Чистото в мезоамериканските етномедицини
Почистването е физико-символна процедура за ребалансиране, използвана в мезоамериканската и американската етномедицина. Произхожда от древни времена и свързва човека със себе си и неговата среда (физико-природна, социално-общностна и културно-религиозно-духовна). Чрез чистото има за цел да хармонизира човека със заобикалящата го среда, като елиминира и изгони от него елементите (физически, социални и духовни), които причиняват злото им или им влияят.
РЕЗЮМЕ
Почистването е физическа и символична лечебна процедура, използвана в мезоамериканската и американската етномедицина. Той идва от древни времена и свързва човека със себе си и с неговата среда (физическа-природна, социална-общност и културно-религиозно-духовна). Почистващото средство премахва елементите (физически, социални и духовни), причиняващи проблеми и заболявания.
До пристигането на европейците в Америка американските групи са имали начини за лечение, адаптирани към техните начини на мислене и мироглед. Хронистите на Индия са разказали характеристиките на света, които са открили и открили. И макар и повлияни от техния произход, техния европейско-християнски начин на мислене и условията, които им налага религиозната сила и политическа власт, те нарисуваха с думи цялото величие на тези култури, както направи Фрай Бернардино де Сааган (1994). В онези етнографии от онова време се говори за лечители, за начини за изцеление и за елементи за изцеление; тоест на цяла организация от локална терапия.
В книгите на летописците, които говорят за етномедицина, се оценяват предимно характеристики и елементи, свързани с природните лечебни средства (най-вече от растителен произход, но също и от минерален и животински произход). Когато Sahagъn (1994) излага аспекти на ацтекската медицина, той говори за добри и лоши лекари; не само позовавайки се на отговорността и принципите, но и на използваните работни методи и средства. Неестественото обикновено се свързва с магьоснически практики или културни (религиозни) символики, свързани с календара, поличбите, местните традиции и т.н.
Анна Рийд (2003) пише за сибирския шаманизъм, който се възстановява, подобно на други части от културата на северноазиатските народи, след края на „съветската империя“. Сибирските шамани и етномедицина пострадаха от напредването на царска Русия на изток; и те отново пострадаха, когато съветската система наложи на първоначалните сибирци ред, основан на материалистична култура на производствена база.
Науката, като част от европейската култура, е възприета като модел за прогрес (еволюционизъм). Голяма част от положителните учени са обмислили само една линия на човешки напредък в света: тяхната. Хората от други народи са били възприемани като същества във фаза на научно развитие, заклеймени, дори от някои учени, като „диваци“. Днес сред западняците е създадено съзнание за превъзходство, основано на всички тези идеи. Медицината се превърна в научна и следователно в модела, който следва. Въпреки това, антрополози като Малиновски, Франц Боас или Клифорд Герц оценяват първоначалния принос на членовете на различни култури. За да знаете за някого, не е нужно просто да го наблюдавате; вие също трябва да го слушате да говори за себе си. За да опознаем чужда култура, освен да я разглеждаме и анализираме от наша гледна точка, е необходимо нейните протагонисти да ни я обясняват. Традиционните индиански и азиатски лекарства „ни казват“, че за да разберем какво се случва с пациент, е необходимо да му позволим да говори за своето заболяване и опита, придобит от този опит. Нещо подобно каза Едуард Бах (1999).
Всяка етномедицина се намира в свое собствено културно седалище. Две линии на културен прогрес никога няма да се сближат напълно, естествено, ако не бъдат манипулирани, за да го направят. Науката се появи в Европа като характеристика на европейския еволюционен път. Но други народи (индианци, азиатци, африканци) не са имали нито гръцка култура, нито християнство, нито юдаизъм, нито Ренесанс, нито френско Просвещение. И това не означаваше, нито означава, че те бяха (или че са) по-малко от европейците или западняците. Това е ясен политически въпрос.
Традиционните лекарства могат да се практикуват самостоятелно или да се комбинират помежду си и с научна медицина. Може да има сътрудничество между професионалистите на единия и другия. Оригиналните терапевтични системи също могат да се превърнат в междукултурни системи, когато тези, които ги познават и практикуват, ги адаптират към специфичните обстоятелства на хората и техните проблеми (връзка с природно-биологичните, социалните и културните).
В бъдеще ще можем да имаме: а) велика световна култура с повече или по-малко заеми от културите, които е срещала по пътя си; б) международно мултикултурно общество (с явно доминиране на западната култура); в) общество, характеризиращо се с междукултурност; г) неточна динамика, характеризираща се с постоянна вариация на културния факт.
Междувременно оцелял и запазен днес като част от местната култура от мексиканските институции; признати от здравните закони в някои щати (Морелос, Нуево Леун); и с подобно признание в други (Оаксака, Чиапас) се практикуват и използват традиционните мезоамерикански етномедицини. В Китай, голяма част от Азия и значителен брой страни в света, традиционната китайска медицина се използва успешно. В Индия и Шри Ланка, аюрведическа медицина. И в други области на земното кълбо, напълно валидни начини за лечение са все още живи в контекста си и извън тях; равен по ранг на конвенционалната западна медицина (най-разпространената в света). Като междукултурни лекарства (адаптирани от професионалисти и етномедици от различни социокултурни контексти) най-известната и най-широко разпространена е китайската медицина. Но разпространението на знания и разпространението в целия свят на оригиналната етномедицина правят известната етномедицина толкова древна и важна, колкото тази на мексиканските коренни групи (използване на temazcal, билкови лекарства и чисти) или южноамерикански (билкови, чисти и т.н.) .) (Aparicio 2007 ab).
Представената по-долу работа по почистването отговаря на част от изследването на моята докторска дисертация (1), проведено на различни места в щатите Мексико и Оаксака през 2004, 2005 и 2006 г.
2. Етномедицинската процедура за прочистване
Почистването, практикувано в традиционните мезоамерикански здравни култури, се среща и в повечето терапевтични традиции в останалата част на американския континент. Тук ще го изучим като начин на терапевтична и ребалансираща грижа. Към изследването му може да се подходи от други гледни точки (по-специално културни, религиозни и др.) В обществата, които познавам и които познавам, в Централна Мезоамерика, когато става въпрос за разказване на това, което се разбира под чисто, информацията обикновено е широка и глобална, отнасяща се не само до тази процедура като изключителна медицинска практика, но и като начин за връщане на човека в общото благосъстояние (баланс, свързан с природно-биологичния, социално-организационния и културно-религиозно-идеологическия); тоест към дейността на ежедневието.
Разбирайки го като етномедицинска процедура, това е режим на балансиране, насочен към няколко нива:
да се) Емоционална. Преживяванията понякога водят до вариации и важни промени на емоционално ниво; други, триене и конфронтации. По принцип съжителството предполага емоционалност, независимо дали се радва или страда. Резултатът от тази динамика е създаването и стагнацията на емоционална „остатъчност“, според традицията. Тази остатъчност в крайна сметка създава проблеми и на физически план. Това е мястото, където почистването се намесва, мобилизира, помага за премахване на такива отпадъци и позволява потока от нови емоции. Според Тимотей (2), разстройството може да предизвика „уплаха“ (3). Почистването е необходимо, за да се отключи последствието от тази емоция.