Анжелика Корвето-Фернндес Карнавал пространство-време за два момента
Карнавално пространство-време
в два момента от разказа
латино американец
Анджелика Корвето-Фернндес
Университет Лунд (Швеция)
Теоретичните предположения на Бахтин не са организирани в последователна система, а представляват поредица от основни понятия, приложими за литературния анализ и, в много случаи, не само за него. Е, въпреки че Бахтин е част от разследванията, проведени от руските формалисти, той възнамерява да разчупи тясната езиково-морфологична рамка, която ги е ограничила, разгръщайки ги към антропологично и социално измерение.
Три от неговите идеи са от особен интерес за нас: тази за романтична полифония, тази за карнавализация на литературата и тази за хронотопа.
В своето изследване на поезията на Достоевски, противопоставяйки повествователния си стил на този на Толстой, Бахтин говори за полифония, когато текстът е конструиран от взаимодействието на множество съзнания за разлика от онзи друг тип разказ, който е изграден като абсолютно съзнание, което той подписва в себе си останалите като обекти на себе си и които той нарича монологични ... Докато Толстой затваря субективността на своите герои в собствената си визия за света, Достоевски с диалогична нагласа, характерна за писането му, отваря необходимите канали, така че в тъканта на текста, могат да се чуят всички гласове: хармоничният, дисидентският и дори противоречивият, без да става обект на друг. По този начин всеки герой намира свободен начин да изрази своята субективност, идеи и imago mundi; всеки според своя характер и личност, опит и качество на живот, независимо от собствените критерии на автора. Бахтин нарича тази последна черта хетероглосия.
Втората категория на Бахтиан, която искаме да подчертаем, е ясно антропологична по своята същност. Карнавалът е социално събитие, шоу, в което участват всички, което не се обмисля, а по-скоро се изживява; архаична ритуална форма, чийто произход се губи в най-отдалеченото минало. Може би това, което е отбелязано, най-типичното за карнавала е да представлява форма на съвместно съществуване и взаимоотношения, установени по неговите собствени закони, които отменят конвенциите, които съставят това състояние на нещата, наречено нормалност. Карнавалът е пространство и време на изключение; където категориите се анулират, йерархиите се разтварят, разликите се изравняват. Високото се влошава, ниското се издига, богатото става бедно, мизерията се обогатява, злодейът и благородникът са равни. Логиката се подиграва и лудостта цари. Въз основа на отмяната на дистанция, мярка, страх, уважение и етикет, карнавалът създава атмосфера на хаос, нереалност, пароксизъм и гротеска, което го прави изключително естетически факт. И именно със смесицата от стилове, прекомерното и премахването на правилата карнавалът влиза в литературата, особено в романа, жанр на разкъсване par excellence.
В карнавала има два елемента от голямо значение, които трябва да бъдат подчертани. Първо, че това е ритуална структура, в която свещеното и профанното се комбинират, смесват и включват в нова пародийна единица (свещена пародия), фалшива, но не по-малко реална. Второ, че тя представлява инициативна литургия на смъртта и възкресението, където и двете крайности са неразделни и съществени. Трети елемент действа като катализатор за тези два предмета, като ги координира като истински сакраментален печат: смях. Карнавалният смях сам по себе си също е ритуалистичен, освобождаващ и катаклизъм. Но по никакъв начин сатиричен или саркастичен, макар и церемониален и символичен.
И накрая, Бахтин нарича хронотопа пространствено-времева единица, неразривна и с експресивен формален характер. Това е поток от време - четвърто измерение -, уплътнено в пространството и от това в това, където и двете се пресичат и правят зрителя видим и забележим от естетическа гледна точка. В същата история могат да съжителстват различни хронотопи, които са артикулирани и свързани в текстовия сюжет, създавайки специална атмосфера и определен ефект.
Карнавализираният свят във "Войната на края на света" 1
от Марио Варгас Льоса
Въпреки това, той не познава граници. Ако отначало може да се мисли, че поради своя религиозен и подривен характер Канудос е предопределен да монополизира карнавалните черти, ограничавайки ги до своето изключително същество, когато законите са отменени, грешката скоро става очевидна. Няма незамърсено пространство, навсякъде се появяват симптомите на жалко, изкривено и гротескно. Светът се обърна с главата надолу, където окаяните побеждават най-модерната и най-добрата въоръжена армия, където най-бруталните престъпници стават светци и герои като Морейра Сесар в трагични жестикулиращи марионетки. Свят, в който гротескът и абсурдът поемат водещата роля над конвенционалния и „достоен“ начин. Само в карнавален свят като този изключителен герой като барона (буржоа, нормална парадигма и психологически балансиран) може да изнасили камериерката на болната си жена в присъствието и с нейно съгласие.
Карнавалът е събитие, което е част от движението, танца, марша, процесията. Романът се развива между измествания: паради, шествия, групи хора по пътя, които се срещат и отнемат срещата. Знамена, песни, костюми, свирки и тръби: обществото Canudos е пародийна теократична имитация: със своя „свещен хор“, „католическа гвардия“, „майка на хората“, „командир на улицата“ и цяла църковна организация или квази конвентуален, създаден от блажения в разочарованието си, че не може да бъде свещеник и в пародията си да бъде такъв.
По същия начин, по който маските и костюмите променят самоличността на потребителя, така и имената, конотациите и етикетите. По този начин дванадесетте бивши бандити Макамбира (които си спомнят Макавеите, дванадесетте апостоли или дванадесетте връстници на Франция), убийствената Марна Куадрадо (Марна Майка на Исус, Марна Магдалена, верният последовател) и съветникът, пътуващ проповедник след отлъчване (Йоан Предтеча, Исус Христос = Добрият съветник Исус), Його Сатана (игумен на Бащата) придобива личността, която името им делегира. Единственият герой без име е късогледният журналист, който винаги е определен като карикатура на самия себе си, типичен карнавален персонаж, който конотира в любовта на Юрема към шут-царя на карнавалните ритуали: най-окаяният (журналистът от разчленяването на тялото му е означен като естетическо разширяване на характера на идиот) той получава най-високото достойнство, в този случай най-красивата жена (вместо Пейдж, който би бил истинският герой).
На свой ред армията губи всякакво самообладание, дисциплината, която е нейната идентичност, пред неконвенционалността на врага: пароксизъм, непосилни походи на „луд ритъм“, разпада се и се подиграва със собствената си същност. В най-трагичния момент на битката, в кръвната болница, миризмата на етер напомня на журналиста за „Карнавалните празненства в Политеама“, докато героят Морейра Сезар умира изкормен като ритуално жертвен звяр.
Историите, измислени от Епаминондас Гонзалвес (истински конспиративни заблуди), от друга страна, карат мнозина да виждат джагунцотата сякаш са англичани, с което, като се вземе клишето, което типизира и двете етнически групи, точката на замърсяване на реалността достига своята крайна точка . Особено когато войниците говорят за местните жители, като за „чужди бандити“.