Санкт Петербург в произведението на Достоевски - (c) 2000, SAMARA
САНКТ ПЕТЕРБУРГ НА ДОСТОЕВСКИТЕ РАБОТИ:
ПОВЕЧЕ ОТ СЦЕНА, ВОДЕЩА
от Наталия Новосилзов
Автономен университет в Барселона (Испания)
Тази статия е представена на II конференция по русистика във Валенсийската общност, проведена в университета във Валенсия от 2 до 6 октомври 1997 г.
В романа на Достоевски „Тийнейджърът“ Аркадий разсъждава за една типична сутрин в Санкт Петербург „която може да изглежда най-прозаична на целия свят“ и която обаче за главния герой е „може би най-фантастичната в света“. Той си мисли: „В една от онези гнили, влажни, мъгливи Петербургски сутрини ми се струва, че дивата мечта на някой Херман от„ Дама дьо Пике “на Пушкин (колосален, необикновен, изцяло петербургски тип) трябва да придобие още по-голяма сила. Сто пъти през тази мъгла странна, но убедителна фантазия ме нападна. Ако по същия начин, по който тази мъгла се издига и се изкачва, няма ли целият този изгнил, кален град също да върви с нея, няма ли да се издигне с мъглата и изчезват като мъгла, а древното финландско блато ще остане на мястото си, а в центъра му, за украса, бронзовият конник на хриптящия му кон? ".
В бележките „Утопична визия за историята“ от 1876 г. Достоевски казва, че в предкръстовата линия Русия е наясно, че е носител на уникално богатство, православието, което я прави депозитар на Христовата истина и я освобождава, за да положи усилия по пътя на просветлението, по мнението на най-добрите представители на обществото на
това време. Древна Русия се затваря в себе си, изолира се от Европа, което е равносилно на изолиране от човечеството.
Какво носи реформата на Петър? Според Достоевски реформата предоставя по-отворена, по-широка визия и именно в това се крие великият подвиг на царя. От образованата класа зависи да предложи това богатство на хората, предавайки се на свой ред истина, тъй като това е единственият начин да обединим двете части.
Генезисът на този град е резултат от волеви акт, който се стреми да преодолее всички препятствия: водата, блатата, климата на делтата на река Нева, да издигне на това блатисто място град с монументална сграда с европейски въздух, където в църквите едва ли са запазени елементи от традиционната руска архитектура. Съзнателно и рационално планирани, чуждестранни архитекти си сътрудничат при изграждането му: Леблонд, Растрели, Кваренги и Роси, оформяйки съдбата му, която ще бъде да стане мегаполисът par excellence, декор за градската литература от 19 век в Русия.
Темата за метрополиса в европейската литература въвежда ново възприятие за човека, това за човека като атом. Като го възприемаме така, има загуба на органично единство, чувството за принадлежност към Космоса изчезва, тъй като градският живот се затваря в себе си. От града всичко, което не представлява неговия свят, се игнорира и презира, така е
С други думи, селският живот е изоставен. Органичната визия за света се заменя с механичната визия на същия свят, която измества интуицията. С други думи, логиката на разума замества интуитивната логика на сърцето. Мястото на
ценностната система е заета от рационални модели. Така традиционните ценности се заменят с морален релативизъм. Стремежът към удоволствия се превръща в централна мотивация на човека от градската цивилизация, където парите са инструмент на щастието. Парите не само позволяват достъп до власт, но и маркират разделението на света между богати и бедни.
Атомизацията на обществото е пряко свързана с отчуждението на човека и смъртта на индивида като такъв. Истинската комуникация между индивидите става невъзможна. Следователно, за да се решат проблемите на живота, на обществото, е от съществено значение да се прибегне до рационални модели. Проблемът с градската цивилизация се дължи и на появата на капитализма, но описаните явления, които се отразяват в жанра на градската литература, не са изключителният обект на този етап от човешката история. Черти от този жанр се появяват и в „Сатирикон“ на Петроний: самотата на човека, силата на парите и хедонизма. Градската цивилизация обикновено е последният етап от великите известни култури и в нея се концентрират редица характерни елементи, които се откриват по-лесно в затворения свят на мегаполиса: изчезване на индивида, изчезване на традиционния морал, поляризация на обществото, външен вид на бунтовния човек (човек, който се бунтува) и опитът за рационално преустройство на живота.
Европейската цивилизация е динамична, следователно реорганизацията или трансформацията на живота всъщност предполага трансформиране на обществото, докато в други култури това може да включва трансформация на съвестта или морала. В руската култура градската тема има свои особености, защото поне във времевото измерение тя не споделя опита на Западна Европа. По същество той е свързан с град Санкт Петербург, който се ражда от рационален план, за разлика от Москва, традиционно патриархален, славянофилски и консервативен, който расте естествено и почти анархично.