Дева Мария и будизъм
От Ела Розет, преведена от Хесус Анхел Гомолон Гарсия *
Те също така казват, че японците не са толкова озадачени от пола на своята богиня, както изглежда много китайци (* 2).
Тъй като Дева Мария и Канон имат толкова много общи неща, преследваните японски християни от минали векове тайно се покланяха на Исус и Мария под формата на Мария-Канон с дете. Днес в Тексас има християнско-будистки дзен център, наречен „Мария-Канон“. (Вижте връзките).
Някои виждат произхода на поразителните прилики между Мария и особено Куан Ин с бяло облекло в влиянието на християните в Китай. Мартин Палмър и Джей Рамзи разказват историята на несторианските християни, дошли в Китай в началото на 600-те години (* 4). Несторий бил свален от власт архиепископ на Константинопол, който починал около 450 г. от н.е. По ирония на съдбата, част от неговата ерес се състоеше в отказа да нарече Мария „Богородица“ и въпреки това влиянието му в Китай помогна да издигне Куан Ин до почти божествен статус. Бог/Богиня със сигурност работи по мистериозни начини. Несторианците се покланяха на Майката на Исус (просто не като „Богородица“) и внасяха изображения на Мадони в Персия, Арабия и Пътя на коприната към Монголия, Китай, Тибет и Индия. По онова време китайците копнееха за божествената женска, а китайският будизъм се нуждаеше от някой, който да може да се състезава с могъщите даоистки богини. По този начин Мадоната с дете удари акорд и се сля с Куан Ин, когото жените се молеха да имат деца, обикновено мъжки деца. По този начин Куан Ин, който води децата, е представен с мъжко дете в ръце, добре до нея.
На снимките по-горе можем да проследим развитието от Куан Ин до Мария Канон и от сравнително отделена женска бодхисатва, която осигурява деца на други, до „любезна Майка“ (Джибо Каннон), както японците наричат Куан Ин, когато държи дете. в обятията му. Други форми, напомнящи на Мери в Канон, се наричат Коясу Канон (този, който дава и отглежда децата) и Джунтей Канон (този, който е чист). За повече снимки и повече информация кликнете върху статията на Марк Шумахер „Дева Мария и Канон, две милостиви майки“. Той казва, че понякога може да се разбере от статуя на любезната майка Куан Ин, че това е Мери Канон, когато християнски кръст е намерен скрит някъде в творбата. Но често визията на наблюдателя решава дали той/тя вижда статуя като представяне на Мери или Канон. Например Куан Ин на снимка 3 ми прилича на китайска Дева Мария.
От XIV век може да се каже, че двамата са станали практически неразличими. Това развитие започна, когато католиците най-накрая влязоха в Китай (7 века след несторианците), като взеха със себе си бял порцелан Мадони. Китайските художници веднага имитираха тези фигури и масово произвеждаха бяла рокля Kuan Yins. Това е много забележително, защото традиционно бялото е цветът на траура в Китай. Въпреки това, чрез Мария и Куан Ин тя е приета и като символ на чистотата. И до днес Куань Ин с бяло облекло е най-популярното божество в Китай. (За повече информация относно културния обмен между китайска и западна иконография вижте Лорън Арнолд, „Княжески дарове и папски съкровища: Францисканската мисия в Китай и нейното влияние върху изкуството на Запада“, -Принциални подаръци и папски съкровища: Мисията францискански към Китай и неговото влияние върху изкуството на Запада - Desiderata Press, 1999)
Моят личен опит да бъда доста будистки преданоотдаден на Мери
Въпреки че не съм го коментирал директно, когато говоря за Дева Мария, будизмът ме подготви лично по много начини да следвам Дева Мария от Явленията.
На първо място, практиката на тибетския будизъм ме запозна с идеята, че Абсолютът се явява на искрени търсачи по много начини, независимо дали е в небесни видения или временни човешки форми. Винаги се разбира, че тези форми, които Абсолютът приема, бидейки толкова реални, колкото и нашите собствени форми, не са абсолютни сами по себе си. По-скоро Абсолютът временно ги проявява в наша полза като образ, който изобразява и предава божествени качества.
Същността му надхвърля всяка форма или образ и се казва, че е „съюз на празнотата и яснотата“. По същия начин, по който нашата същност също надхвърля нашите форми. Според будизма ние също сме просто привидения. Истинската ни същност далеч надхвърля това, което телата ни карат да вярваме. И така, когато някой ме попита: "Как може интелигентен човек като вас да вярва в привидения?" Винаги отговарям: "Но ние всички сме явления в този сън, който наричаме живот!"
Струва ми се, че Мери често посочва тази реалност на материята, образувана от „празнота и яснота“ или енергия и дух. Отново и отново хората описват появата си като начало със светлина, образуваща се в небето. Постепенно светлината се превръща в човешка форма. Изглежда, че християните пренебрегват тази част. Никога не съм чувал някой да го коментира. Изглежда, че те си представят, че Мария е на небето по начина, по който я видяха облечена. Но Небесната кралица може да се облече във всичко. В Библията тя се вижда „облечена в слънце“ (Откровение 12: 1), при появата си в Рим тя е видяна облечена в любовта на троицата. Струва ми се, че това, което християните стават свидетели, е вездесъщият Бог/Богиня, облечена в човешка форма, за да можем да се научим да се „обличаме в Бог“. (За да сравните казаното от Павел за обличането ни в Бог, прочетете Гал. 3:27, 1 Кор. 15: 53-54, Еф. 4:24.)