Арабска пролет срещу проблемите и перспективите срещу тероризма - Барипедия
Материал из Baripedia
| Faculté des Sciences de la société |
| Département de science politique et odnosi internationales |
| Реми Бодуи [1] (2011 -) |
| 2014, 2015 |
| Тероризъм и международни отношения |
Лекции
Предизвикателството на размисъл е да се разсъждава върху връзката между Арабската пролет и тероризма. Арабската пролет може да е била време на скоби за насилствени действия, но днес, както виждаме в бившите освободени страни, бихме могли да говорим за тероризъм срещу Арабската пролет.
Какви са възможните взаимоотношения между Арабската пролет като популярно и спонтанно движение и мястото на тероризма в мюсюлманското пространство? Първото нещо, което възниква, е въпросът за справедливостта и справедливостта, за да се премине към признаването на личността в доброто политическо управление. Какво носят тези революции и редът на справедливост, а не политическо насилие. Пробуждането на народите изглежда от жаждата за демокрация и за опровержение на всяка форма на насилие, било то преторианско или терористично. Това е блокирано общество, което вече няма капацитета да предложи на децата си способността да бъдат и да се преобразуват, тъй като те са общества с високи нива на безработица, общества, които са натрупали големи неравенства и общества, които се отнасят до неравенствата, свързани със социалното състояние на деца. индивиди. В тази популярна революция на Арабската пролет има нещо от порядъка на автентичността. Идеята е, че тази улична демокрация води до политическа демокрация.
Ще има пряка връзка - от причина до непосредствен резултат - между популярната революция и терористичния въпрос. Възраждането на народите от Тунис до Бенгази, през Кайро, ще маргинализира тероризма. Жаждата за демокрация и равенство би избила до смърт за всички форми на политическо насилие, особено това, внесено от Ал Кайда.
Второто мнение твърди, че има популярно търсене на еманципация. По принцип хипотезата поставя под въпрос дали вървим към демократичен преход. Тази хипотеза е съмнителна сама по себе си, защото демократичните преходи винаги са много бавни. Отваря се прозорец, но възниква въпросът дали е малко вероятно този прозорец да се отвори към религиозен фундаментализъм, който би бил зависим отговор на хипотезата за политически ислям, зависим от насилие или политически действия, било то група като Ал Кайда или държава, която организира насилието като начин на действие. Това е по-песимистична визия, на еволюция към противоположното на необходимото, за да се мисли за произхода. С други думи, какво, ако Арабската пролет в колективния хаос на бавни и сложни демократични преходи доведе до завръщането на религиозния фундаментализъм, до самия източник на политически ислям, силно зависим от насилие и терористични действия от групи или държави?
Това са две противоположни визии, които до голяма степен оформиха дебата за конституцията на Арабската пролет. Арабската пролет можеше да породи друга форма на политическо насилие или можеше да бъде страховита машина, която да премахне насилствените действия. Временността ни позволява да установим ново политическо отражение или ново отражение върху обществото. Разликата с протеста е декларацията на опозицията, но не е достатъчно да се премине към демокрация. Той трябва да регулира набор от устройства както в обществото, така и в протестните медии, за да трансформира протеста в изграждане и обмен.
Арабската пролет произвежда каскаден ефект („Каскадните ефекти на Арабската пролет“) от Тунис, който е страхотен вектор на трансформация. Трябва да изследваме и онези, които не са имали арабска пролет, и факторите, довели до отсъствието на арабска пролет. Трудно е да се разбере и анализира това явление. На Запад ние зависим от нашите референти и от нашите собствени конструирани представи за това какво е демокрация. На Запад също беше много трудно да се интерпретира и разбере този феномен, но също така да се интегрира като основен и важен фактор в политическия преход на тези страни, което показва, че политическите позиции са много сложни.
Съдържание
- 1 Арабска пролет и ислямистки тероризъм: Теория на кутията на Пандора
- 1.1 Концептуални априори на етноцентричната визия на западната политическа модерност
- 1.2 Визията на арабския политически свят като фиксация
- 1.3 Огромният парадокс на Запада
- 1.4 Поглед върху арабския политически свят чрез спектъра на „стратегии за оцеляване“.
- 1.5 Стратегии, внедрени около 90-те - 2000-те