Серия; В съответствие с Библията; Въпросът за храната за дъщерята на Яир
Казва С. Пабло, в неговото Послание до римляните, по-специално, в стихове 14 и 15 на глава 2, че всъщност, когато езичниците, които нямат закон, изпълняват естествено предписанията на закона, без да имат закон, те са закон за себе си; като тези, които показват, че имат в сърцето си действителността на този закон, съвестта, която го удостоверява, и противоположните съждения за осъждане или похвала. Това, което отначало може да създаде впечатление, че е или има чувство за логично продължение на първото послание на Създателя и следователно, поради факта, че Павел го използва, не бива да му се отдава най-голямо значение, като се има предвид той има свой апостолат. Това, разбира се, с първо впечатление.
Това потвърждение на обърнатия и убеден Савел обаче съдържа истина, която надхвърля това споменаване на природния Закон, който като такъв е във всяко същество на всеки човек и който не можем да забравим.
Това, което апостолът ни казва, е поне това, тези от нас, които се смятат за наследници на това царство на любовта, трябва да „ужилим“ (така да се каже) това здраво любопитство, за да знаем къде можем да намерим кулминацията на Божията мъдрост, къде можем да намерим вече проследения път, който ние водят да пасат в сладките поляни на Царството на Отца.
И тук, както и при много други случаи, трябва да отидем до онова, което са познавали Исус или тези, които са събирали, През годините учението на Христос или изпратено от Бог да ни съобщи, да ни донесе, Благата новина и, разбира се, всичко, което е събрано в свещените текстове, написани преди неговото пришествие и което винаги ни се предлага с всичките му сили и желания да бъдат приети в сърцата ни. И също, разбира се, към онова, което онези, които са го предшествали, са сеели Свещеното Писание за следите на Този, който трябва да дойде, на Месията, обявен там.
От друга страна, Петър, този, който ще бъде първият папа на църквата, основана от Христос, знаеше, че учениците на Месията трябва да бъдат
„Винаги готов да отговорим на всеки, който ви моли да дадете причина за вашата надежда“ (1 Пе 3:15)
И ние намираме тази причина непокътната във всеки от текстовете, предлагани от тези повече от 70 книги, които събират в Стария и Новия завет шарнир, върху който да подкрепим изграждането на нашия живот, крайъгълен камък, който не може да бъде отхвърлен. Светът, защото тя е тази, която го оформя, тази, която съдържа отговори на нейните съмнения, тази, която извира, за да накара липсата ни на надежда да се поддаде, онази добродетел, без която нашето съществуване е само празно преминаване през дива долина.
Светата Библия е така, духовният инструмент, който можем да използваме, за да се изправим срещу това, което ни се случва. Не е, така да се каже, готварска книга, в която пропорциите на тези или онези добродетели са ни посочени. Въпреки това, според това, което пише Франсиско Варо в книгата си „Умееш ли да четеш Библията“ (свидетелска планета, 2006 г., стр. 153)
„Баща на църквата, свети Григорий Велики, обясни на доктор Теодор през 6 век какво всъщност е Библията: писмо от Бог, адресирано до неговото създание.“ Със сигурност това е начин на говорене. Но това е начин да се каже, че изразява по графичен и точен начин, в рамките на своята простота, какво е Свещеното Писание за християнин: писмо от Бог ".
Е, в такива „Писмо“ можем да намерим много неща, които могат да бъдат много полезни за нас, за да знаем по-добре, в края на краищата, нашата собствена история като народ, избран от Бог да предаде Неговото Слово и да го занесе там, където не е известно или къде, въпреки че е известно, не се оценява толкова, колкото си струва.
Следователно ще приведем към тази заглавна поредица „По нишката на Библията“, това, което е обединено помежду си, като е било вдъхновено от самия Бог чрез Светия Дух и следователно от нас самите, като е негов краен получател.
„Въпросът за храната на дъщерята на Джайро“
Това събитие, в което Исус съживява момиче че е умрял, този факт е записан в Евангелието на Лука и този на Марк, защото Евангелието на Матей събира факта, но без заплашителния израз на Исус да стане и най-вече, без да събира, фактът на храната, която трябваше да му дадат. Текстът на Матей обаче казва „Господи, дъщеря ми току-що умря” (Мт 9:18), факт, който се различава от другите евангелисти, в който включва фактът, че тя е била болна и все още не е починала (поне когато Яйр излезе да търси Исус), но това ясно показва ситуацията, която Исус щеше да намери, когато пристигна в къщата на Яир.