Произход и основи на ислямската цивилизация
Арабският полуостров, обитаван през първите векове на християнската ера от номадски или полуседящи бедуини, е географският и човешкият контекст, от който пониква ислямската култура и цивилизация
Казват, че в Мека, център за поклонение, град на каравани и търговски център на средновековния свят, е роден Мохамед. Там истината му била разкрита и той започнал да проповядва исляма, докато през 622 г. - началото на Хигирата -, той отишъл да се приюти под опасност за смъртта в град Медина, където намерил защита и създал духовната и институционалната основи на мюсюлманската общност. Десетте години от живота му в Медина и тридесетте, последвали смъртта на Мохамед, в които управляваха четиримата правоверни халифи, които го придружаваха в живота (632-661), са считани от мюсюлманските настроения като "златната ера" на исляма.
Поддържана от съкровеното убеждение в своето послание и от непреодолимата сила на арабските армии, ислямската експанзия побеждава Сасанийската и Византийската империи, както и Запада на разчленената Римска империя и прави мюсюлманския свят империя, водеща световната търговия и назидание мрежа от големи градове.
Ислямски град и религиозни институции
Ислямският град е общността на хората, които изповядват исляма. Той представлява ума или нация, в която всеки мюсюлманин се разпознава, независимо дали живее сам или в група и е гражданин или селянин, номад или заседнал. По-ограниченото тълкуване го определя като Дар ал Ислям, „обитаване на исляма“ и го ограничава до държави или градски групи, в които се урежда ислямското канонично право и се практикува техният традиционен начин на живот.
Ислямът, което означава "подчинение на Бог", включва три основни религиозни институции: Корана, Традицията на пророка (сунна) и писмените и устни учения на юристи. Чрез двойното свидетелство на вярата - „Няма друг Бог, освен Единствения” (Аллах); „Мохамед е пратеникът на Бог“ - чиято декларация придава статут на мюсюлманин на всеки човек с добра воля, Коранът провъзгласява своето основно послание, ал-таухид или „Божествено единство“, което декларира правата на Създателя над всички относителности на нашето земно съществуване и се реализира в индивидуалното съществуване на всички, които доближават мислите и действията си възможно най-близо до Бог. За тази цел поне веднъж в живота се насърчава четенето на Корана, призоваването на имената на Бог и задължителните практики на молитва, пост, милостиня и поклонение в Мека.
Пророкът, провидено „избран“ да предаде мюсюлманския закон на хората (сарията), въплътил модела на човека на ислямския свят. Колекцията от негови поговорки и съвети и дори от неговите действия и жестове е събрана през третия век на Хигирата, в hadits или "традиции", за да се улесни тяхното възпроизвеждане и познаване от общността на вярващите. Нито Коранът, нито суната обаче са разработени като закони. По-късната работа на учените по исляма е формулирането на правна система, която управлява и разделя актовете на вярващите на задължителни, препоръчителни, разрешени, осъдителни и забранени и представлява разминаване между "ужасената" юриспруденция, която не одобрява личната рефлексия и еволюцията или адаптивността на закона и „да“, което ги тежи. Мъдростта, която подобно на мюсюлманката има тенденция да въвежда религиозното измерение във всички аспекти на живота, приема това разминаване поради различията в тълкуването, които произтичат, в последния анализ, от божествената доброта. „Разногласията на мъдрия - заявява една от неговите поговорки - са милост“.
Общество, общност и човек
Същността на ислямския град е „трайната комбинация от усилията, положени от всеки човек да се подчини на волята на божествения законодател и общата рамка, която му помага и подкрепя в това усилие“ (J. L. Michon, 1976). Връзката между индивида и социалното цяло в исляма е толкова силна, че задачата на индивидуалното изкупление „ipso facto обхваща сакрализирането на социалното“ в неговите рамки. Спасението на всеки зависи от околните, както и от това дали обстоятелствата са повече или по-малко благоприятни.
Традицията предполага, че самият Мохамед е формулирал принципа на ийма или консенсус на вярващите, който е посочен в мюсюлманското законодателство под формата на колективен устав, наречен „дълг на достатъчността“. За него мюсюлманинът е освободен от задължително законово задължение, ако достатъчен брой вярващи се съгласят да го премахнат. Индивидът обаче не се разтваря в общността. Законът на исляма предполага, че с поведението си човек само се ангажира и че в неговия ден само той ще се яви пред Върховния съдия, за да отговори за своите действия. Въпреки това, естеството на хората, равни пред Бога и идентично зависими и подчинени на задълженията, произтичащи от неговия закон, доведе до определянето на мюсюлманската общност като "егалитарна теокрация" (L. Gardet, 1961).
Силното чувство за социална сплотеност, съпътстващо високата степен на интеграция на традиционните мюсюлмански общества, се дължи до голяма степен на социално-религиозните ценности, които ръководят живота на техните индивиди и техните общности.
Правителство и политика: ислямската общност
Общността, създадена в Медина през I в. Сл. Н. Е. (7 в. Пр. Н. Е.), Е прототипът на институционалната организация - получена от религиозни цели - която управлява всички традиционни мюсюлмански общества. Първоначално наречен Ятриб, новото му име, ал-Мадина („градът par excellence“), определя статута му на център на уммата и седалище на властта и справедливостта.
Халифът или имамът, наследник на Пророка, обединявал в своята личност духовната и светска власт и бил върховният глава на града. Отговарящ за създаването на условия за прилагане на Кораничния закон, за водене на Свещената война (джихад), организира армията и гарантира администрацията и сигурността на страните под негово управление, халифът също назначава във всеки град министрите или везирите, губернаторите, главнокомандващите, бирниците и дори полициятадоставка), които пазели реда и защитавали града от враговете му.
Справедливостта в традиционното ислямско общество произтичаше от божествения мандат. Има препратка към оригинален пакт, чрез който Бог е назначил своите наместници за тези, които упражняват власт. Последните са длъжни да защитават верните, както и последните да се подчиняват на властта. Идеалът на платоническата справедливост и този на исляма са свързани: редът, постановен от Бог, ще надделее само там, където водят добродетелни хора, които обединяват високо морално качество със своите дълбоки познания за божествеността и в чиито ръце е „да направиш хората в това животът и в тази среда се радвайте пълноценно на щастието и насладите на бъдещия живот чрез общностни институции, основани на справедливост и общение "(Ал-Фараби, 4-ти век де ла Хиджра).