Куба Постоянната революция; Бунт
Малко след шумния и неочакван провал на Съветския съюз, Фидел Кастро Рус довери на някои приятелски уши съдържанието на кошмар, присвоил мечтата му. При това кубинският лидер спеше спокойно, за да бъде внезапно събуден от един от членовете на контингента, отговарящ за [...]
Малко след шумния и неочакван провал на Съветския съюз, Фидел Кастро Рус довери на някои приятелски уши съдържанието на кошмар, присвоил мечтата му. В това кубинският лидер спеше спокойно, за да бъде внезапно събуден от един от членовете на контингента, отговарящ за личната му сигурност. „Батиста се завърна и вече е с войските си в покрайнините на Хавана“, беше лошата новина, която съобщаваше. Обезпокоен Фидел чувствал, че революционната му работа най-накрая е осъдена от историята.
Това бяха ужасяващи времена за революционната мечта. Силата на фактите унищожи всеки опит на критичното мислене да дешифрира скритите му сетива. Сривът в Европа на общността, съставена от страните от така наречения реален социализъм, практически остави Куба на собствената си съдба. Предсказанието на един неясен интелектуален чиновник на Империята за окончателния триумф на капитализма и края на историята, на противоречията и на класовата борба циркулира с големи размирици. Диалектиката сякаш стигна до края на своите скитания.
Но след предизвикателството на еманципаторните мета-истории, видимите и невидими нишки на новите форми на контрол върху нашите тела и умове постепенно се имплантират. Буржоазията преобладаваше навсякъде, ако не с кръв и огън, както в Южноамериканския южен конус, а след това като продукт на известен подъл ликвидационизъм, обхванал много от комунистическите и социалистически партии, придружен от преусилване на политическите сили, представляващи капитала, който отново си присвои държавата за техните кумулативни цели, което неминуемо се е случило чрез лишаване от собственост на най-много.
През 1992 г. президентът Джордж Буш, бащата на мошеника, който наскоро държеше главата на Империята на Янки, твърди, че дните на Кубинската революция са преброени. Друг псевдоаналитик, един от онези наемници, които му плащат, за да се представя за журналист, аржентинецът-американец Андрес Опенхаймер, публикува книгата „Последният час на Кастро“, която имаше бомбастичен подзаглавие „Тайната история за предстоящото падане на комунизма в Куба ". В една от частите си той заяви, без да мигне: „Командирът може да устои и да удължи последния си час с няколко месеца, може би дори с няколко години, но социалистическата му мечта е обречена“. Дори бившият президент на испанското правителство Фелипе Гонсалес, един от онези социалисти, превърнали се в политически коректни неолиберали, покани Куба да приеме неизбежното и да се откаже от своята революция.
Социализъм или смърт
Не би трябвало да изненада никого, когато Фидел, начело на своя геройски народ, отговори спартански: Социализъм или смърт! Преодолейте! И докато съмненията и примиренията бяха навсякъде в бунтовническата войнственост на не малко, кубинските революционери издържаха на бурята, най-лошата от всички, които са ударили ожесточения им остров. Подобно на Паскал, в неговия случай те залагат за единственото нещо, което може да даде значение за живота им: недвусмислената защита на тяхната Революция.
Сами по света те продължиха да настояват, че залогът на капитализма е предназначен само за вечно осъждане на човечеството на тиранията на неговите криви цели: експлоатацията и потискането на човека от човека. Тогава капитализмът беше връщането към варварството. Предпочитаха да копаят автаркичния си изкоп и да чакат по-добри дни. Няма значение, че те изглеждаха отчуждени от онази мръсна реалност, която сякаш беше вписана в камък и която диктуваше очевидната безполезност на всички бунтове.
Не за първи път Фидел, начело на кубинските революционери, направи залог, който сякаш граничеше с лудите. Когато на 2 декември 1956 г. членовете на експедицията "Гранма" се приземяват на плажа Лас Колорадас, авиацията на Батиста ги приема със смъртоносен огън, който сякаш побеждава контингента, който е трябвало да започне освободителната война. Дори неговият лекар, аржентинец на име Ернесто Гевара де ла Серна, трябваше да изостави инструментите на професията си и да вземе пушка, за да спаси кожата си. Когато оцелелите най-накрая се събраха на 18 декември, и Фидел, и Раул, по-малкият му брат, бяха живи, противно на информацията, разпространена от повечето медии. Те казват, че аржентинският лекар, който се е превърнал в митичен воин, който ще стане известен като „Че“, бил зашеметен, когато чул Фидел да уверява унищожените войски, че дните на диктатурата вече са преброени. Едва им останаха седем пушки.
Срещу всякаква математическа вероятност, но в съответствие с изключителна визия и героизъм, които обхванаха историческите обстоятелства, на двадесет и четири месеца, на 1 януари 1959 г., бунтовническата армия, водена от Фидел, направи своето победно влизане в Хавана. По-рано в Сантяго де Куба, едва двадесет и четири часа след полета на тиранина, Фидел заяви: «Революцията започва сега, Революцията няма да бъде лесна задача, Революцията ще бъде трудно начинание, изпълнено с опасности ... Революцията ще не е възможно за един ден, но бъдете сигурни, че ще извършим Революцията, бъдете сигурни, че за първи път наистина Републиката ще бъде напълно свободна и хората ще имат това, което заслужават. "
Революцията е практика
През 1961 г. в интервю с кубинския лидер френският философ-екзистенциалист Жан-Пол Сартр уверява, че революционният проект на Фидел не е луд: това е резултат от много практично решение, основано на осъзнаването на факта, че независимо от Тежестта на обстоятелствата, злото, което засяга човечеството, е до голяма степен резултат от действията на някои от неговите членове. Историята се създава от онези - било то един или много - които поемат отговорност за индивидуалната и колективната съдба. Необходима е само искра, за да се запали полето на тръстиката. Енгелс би казал, че въпреки че сме резултат от нашите обстоятелства, ние също сме част от тях и в този смисъл имаме способността да ги трансформираме.
"Революцията е практика, която кова идеите си чрез действие", беше казано в онези ранни дни. Тази идея, към която Сартр добави, че „самата практика ще определи нейната идеология“. Ето как Революцията се радикализира и се превърна в социалист: имперските агресии наложиха ръка. Това също го накара да оцелее и да се присъедини към блока, воден от Съветския съюз. Реалността, според Сартр, му е наложила тази диалектика на мерки и контрамерки, за да избегне катаклизма, който Вашингтон се опитва да предизвика.
Ето защо Революцията прие необичайна постоянство и мащаб. Целта му беше да премахне пазара, частната собственост върху средствата за производство, кодифициращите закони за техните несправедливости, фетишизма на парите и стоките, закона за обменната стойност, расовите, класовите и сексистки предразсъдъци, цял предварително установен ред, който той възнамеряваше да въплъти претенциозно абсолютните истини на един цивилизационен ред, който, подобно на капиталистическия, беше исторически неседян, но посредствено все още жив и здрав. Битката трябваше да се води преди всичко на мястото, където този ред се произвежда и непрекъснато се възпроизвежда, както и неговата ценностна система и неравностойни отношения на властта. По този начин трябваше да се предприемат най-амбициозните революции: във всяка една.