Коментар на Свети Лука 2 1-14, (15-20) - Работещ проповедник от семинарията на Лутер
Евангелията от Лука и Матей са единствените, които ни представят сведения за раждането на Исус.
Въпреки че и двата разказа представляват много паралели, материалите, използвани от евангелистите, са различни, в преследване на повествователна структура, която подчертава от самото начало конкретни богословски аспекти, които характеризират тези Евангелия. Например Лука ще бъде по-категоричен по отношение на социалното място на раждането на Исус, като ще даде подробности, които не се появяват в Матей - свидетелството на селските работници (овчари), яслата и т.н. Матей от своя страна ще подчертае политическото сътресение при раждането на нов Месия, който е посетен от три тайнствени влъхви от Изтока, които от своя страна ще отприщят подозренията, ревността, яростта и преследването на Ирод. И в двата случая евангелистите поставят раждането на Исус като изпълнение на Божиите обещания към Израел (вж. Пророчеството на Михей в 5: 1, което поставя Витлеем като родното място на Месията). И го свързват по начин, аналогичен на легендите за ражданията на героите в древността: астралните предвестници, теофаниите, свидетелите/минувачите свидетелстват за чудотворната природа на раждането (в Матей това ще бъде звездата и влъхвите, в Лука ще бъде ангелът Господен/светлината и пастирите).
Като цяло някои подробности трябва да бъдат подчертани. Като започва историята със споменаването на Цезар Август, намерението на Лука е да противопостави тази фигура на тази на истинския Месия и Спасител, роден в периферията, на периферията на света. През първия век на християнската ера е имало култ към императора, който го е възхвалявал като спасител и насърчител на (имперския) мир. Но този мир не е мирът, който идва от Бог, нито този „спасител“ е помазаникът на Бог. Втора подробност е фигурата на яслата - корито за животни - която сочи не само към икономически и социален факт, но и към религиозен: бебето Исус лежи в яслата като храна и храна за света. И накрая, историята за раждането на Исус губи своята сила, ако не е свързана с архетипното раждане на божественото в човешкото. Това е очакването на проявлението на свещеното в средата на нашето крехко човечество, което разкрива промяна в личността на тези, които виждат в тази фигура своя истински „спасител“.