ИСУС И ЖЕНИТЕ; Преглед
Една от най-очевидните демонстрации на свободата на Исус е неговият необичаен начин на общуване с жените. С предложението си за нов начин на съществуване Исус преправя отношенията между жените и мъжете и спасява жените в отношенията им със себе си (самочувствие, здраве ...), с обществото (предразсъдъци и невидимост) и с Бог (тя е обичани, като мъже).
Възстановяването на историята на жените в Евангелията е важно, за да се възстанови историята на жените в нашия контекст, в тяхната способност за устойчивост и борба за оцеляване, в тяхната незаменима евангелизираща роля, в тяхното църковно гражданство, в тяхното достойнство, в тяхното значение за човечеството, съставено от по-реципрочни отношения, в неговото значение за един нов и различен свят.
Включване на жените в групата на учениците
Присъствието на жени в групата на учениците на Исус не е второстепенно събитие. В много отношения те са образци на истинското ученичество поради тяхната отдаденост, служене и пълна лоялност към Исус докрай, без да го предават, отричат или изоставят. Евангелието от Йоан ни показва диалога на Исус със самарянката и важната роля, която тя играе в евангелизацията (Йоан 4,3-42). Учениците са изненадани да го видят (Йоан 4:27). Маргинализирана, защото е жена и е част от маргинализирана култура, самарянката е евангелизирана от собствената си култура и от нея. В диалога си с Исус тя го разпознава и се чувства подтикната да го съобщи на своите сънародници, които я изслушват и приемат поканата на Исус.
Исус ни приканва да търсим първо Божието царство и следователно свързва Царството дори с онези ежедневни женски дейности като предене и тъкане: полските лилии нито предат, нито тъкат! (вж. Mt 6,28). Със сигурност жените, свикнали да прекарват часове на деня в предене и тъкане, много добре разбираха това послание. Фактът, че група жени са следвали пътуващия учител, непридружени от съпрузите си и не свързани с традиционни женски дейности, трябва да е предизвикал скандал. Въпреки това Евангелието от Лука споменава за присъствието на жени в пътуващата група на Исус (Лука 8: 1-3) и Марк посочва, че те са стигнали до края, въпреки че всички изглеждаха безименни.
Един от по-малко обсъжданите факти е присъствието на жените в страстта и смъртта на Исус. Марк 15, 40-41 казва, че те са били с него от Галилея. До този момент те се явяват като анонимни жени, но преди разпятието, Маркос казва, че те винаги са били с Исус и споменава имената на някои от тях. Дотогава те бяха включени в мъжки, но сега, при смъртта на Исус, това вече не е възможно, защото мъжете бяха избягали. В тази атмосфера на страх и преследване те не се приближиха. Да плачеш за Исус, да се идентифицираш като негов последовател беше опасно. Стих 41 казва, че те са го последвали и са служили на слугата Месия.
Преглед на структурите за превъзходство и господство
Царството Божие, обявено и осъществено от Исус, е белязано от служене, а не от структури на превъзходство и господство. Няколко притчи за Царството включват женски изображения, като изгубената овца и жената, която е загубила монетата и празнува да я намери (Лука 15, 8-10). Растежът на Царството се сравнява със семето и действието на жената, която смесва дрожди с брашно (Mt 13,33).
Спасяване на здраве, гражданство, достойнство и сексуалност
Исус обръща специално внимание на болни, бедни жени, белязани от закона за законната чистота. Той изцелява тъщата на Петър (Мк 1,31), която отговаря на това изцеление със служба (диакония) на хората, които следват Исус. Той лекува хемороида и възстановява живота на дъщерята на Яир (Mk 5,25-34). В случая на хемороиди, по-специално, виждаме обедняла жена в постоянно нечисто състояние (Лев 15.25-30; Лев 18.19). Тя правеше всеки, който се докосне до нея, нечист. И всеки, който се докосна до нея, беше нечист. Без прегръдки, без целувки, без обич тя търси Исус, докосва го и се излекува („Дъще моя, вярата ти те излекува“). Исус нарушава закона за нечистотата и обръща реда, който води до маргинализация: Исус не става нечист, но жената е излекувана. Освен това Исус я насърчава да стане видима, да говори публично и да заема публично пространство.