Гладът и обръщането на гладните в Библията - Изход
Изход 129
- Автор: Xabier Pikaza -
Библията не съдържа правни кодекси за глада и храната, но предлага начини за тяхното тълкуване, така че с нея да може да се изготви карта на териториите на глада и практическо ръководство за преодоляването му. Библията знае, че „гладът е първото нещо, което научаваш ... Звярът се появява отново, възстановява инстинктите си, настръхналите си крака, негодуванието си, опашката си“ (М. Хернандес, Пълни стихотворения, Буенос Айрес 1976, 326-327); но той също така знае, че тази възможна реактивна животност на гладните отговаря на дяволската алчност на богатите, които създават глада на бедните.
Библията не включва данъчните кодове за глада, но отваря много по-ценни пътища за разбиране и промяна, за да се изготви карта на териториите на глада, предлагайки някои средства за преодоляването му, както посочих във Фиеста дел Хляб, Фиеста дел Вино (Estella, 1999) и, ако Бог желае, в друга книга, озаглавена „История на глада в Библията“, за която предлагам тук резюме през единадесетте станции (размисли), които следват:
1. Изход, бунт на гладните. Библейската история започва с изобилието на земята (Битие 1), рай, Божи дар и обект на грижите/работата на хората (Битие 2). Но гладът се появява много скоро, с конкретната история на хората. Не се казва защо е дошъл гладът, но проследявайки пътя на първата историческа личност, тя си спомня: „Тогава имаше глад в земята (на Израел); и Авраам слезе в Египет, за да живее там, защото имаше голям глад в земята “(Битие 12:10).
Текстът предполага, че (за разлика от това, което се случва в Израел) египтяните са успели да рационализират производството и разпространението на храна, така че да няма глад в тази земя. Библията с известна гордост приема, че именно израилтянин (Йосиф) е изобретил имперските системи за продоволствена сигурност, така че бедните от други страни идват там в търсене на хляб (чесън и лук), въпреки че по-късно са били поробени (вж. Бит. 37-41). По този начин израилевите кланове слязоха в Египет от глад, но там станаха роби на потисническа система, която ги използваше за изграждането на велики дела на националната сигурност. Това е първият аргумент от края на Битие и началото на Изход.
2. Ана, утопия на ситостта. Ана, израилтянски матриарх, създаде песен (1 Царе 2, 1-10) за обръщане на глада. Изправена пред онези, които казват, че не могат да променят настоящите условия на живот, тя прокламира (и започва) бунта на гладните, отваряйки утопия на солидарност и изобилие, която все още е примерна:
Лъковете на силните воини са счупени, докато някога потиснатият пояс на смелостта. Ситите трябва да работят усилено за хляба си, докато гладните са доволни (1 Царе 2, 4-5).
Тези думи провъзгласяват утопията за освобождаването на гладните. Старата имперска система, управлявана от военните и богатите собственици, които потискат бедните (осъждайки ги на глад), започва да се разпада в Израел и по този начин се появява по-висш политически опит в обещаната земя, основан на солидарността на гладните. и потиснати, които ще се обединят, създавайки структури на солидарност, отворени за всички (дори бивши потисници).
3. Основен закон: външни лица, сираци и вдовици. В Израел имаше различни институции в услуга на разпределението на стоки и за задоволяване на глада на бедните (юбилейни и съботни: вж. Изх. 23, 10-12; Лев 25), но най-значим е протозаконът, който той заповядва да подкрепи. (помогнете) на гладните, които в това общество са предимно сираци, вдовици и чужденци:
Когато прибирате нивата си ... не вдигайте забравения сноп; Оставете го на непознатия, сирачето и вдовицата ... Когато победите маслиновата си горичка, не преглеждайте клоните ѝ; оставете ги на непознатия, сирачето и вдовицата. Когато берете лозето си ... (Dt 24, 19-22; Срв. Ex 20, 22-23; Dt 10,12-18)).
Този прото-закон на „остатъците“ от храна се появява другаде в Петокнижието и в пророческата традиция да гарантира храна за неземляните, винаги застрашени от глад. Над частната собственост в Израел имаше основополагащ закон за солидарност с гладните.
4. Пророчески пост: хранене на гладния. По своя произход постът заема място в Израел, подобно на това, което е имало в околните градове. Но пророческата традиция добавя, че нейната същност (като религиозен жест) е да нахрани гладните:
Това ли е гладуването, което искам: да огъна главата си като тръстика, да облека вретище, да заспя на пепел? ... Може ли да споделиш хляба си с гладния, да приютиш бедните, скитащи се вкъщи, че като го видиш гола корица и не се криеш от брат си? ... (срв. е 58, 6-10).
Това е същността на поста, разбиран под формата на справедливост (мишпат, елемосин), както е подчертано от Мт 6: 1-18, като се вземат основни елементи от пророческата традиция на юдаизма. По този начин постът се отъждествява с милостинята, която не дава „за благотворителност” нещо, което остава, а споделя за справедливост това, което сме и имаме, за да може гладният да яде.
5. Напълва гладните с добри неща. Мария, майката на Исус, възприема Песента на Ан по класически начин, прокламирайки по-интензивно инвестицията на гладните. Това е голямата революция в човешката история: доминиращата система на потенцираните и богатите (сатанинската политика и икономика) трябва да падне и ще падне, за да могат гладните (и заедно с тях всички хора) да бъдат доволни:
Той свали могъщите от троновете им и издигна потиснатите, гладните, които изпълни с добри неща, и богатите изпрати празни (Лука 1: 51-53).
Тези думи обявяват и разгръщат (като вече изпълнена истина) месианското пророчество на Израел, което завършва с раждането на Исус. Те провъзгласяват победата на Мария, която се фокусира върху спасителната съдба на Исус, обявявайки поражението на дяволските сили, олицетворени в гордите (силни, богати) с инвестицията на гладните. Единствената истинска победа за човечеството е преодоляването на глада, което е свързано с поражението на богатите, които трябва да останат празни не за отмъщение, а за споделяне на храна с други хора.