Пътят на Словото; Хомосексуалност и християнски служения
От Xabier Pikaza
Хомосексуалност и християнски служения
Позволих си да предложа писмото от Х. П. и да включа по-широк отговор, с работа на Монс Мунила (на друго мнение) в моя блог на Periodista Digital (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php). Който иска да завърши това, което казвам тук, отива там.
В къщата на любовта има много пътища.
Няколко души ми се обадиха, молейки ме за информация за хомосексуалността и църковните служения и аз ги насочих към моята книга „Думи“ от любов ( Хомосексуалност 2), Desclée de Brouwer, Билбао 2006 (стр. 295-299) и моята Библейски речник (Verbo Divino, Estella 2008), където развивам темата за хомосексуалността в СЗ и НЗ. Там тези книги ще намерят всеки, който ги иска, в по-широкия им контекст. Но си мислех, че някои читатели ще оценят включването му в този блог, за да продължат да мислят за това, което казах вчера. От тук искам да кажа, че централната тема не е възможната хомосексуалност на духовенството, а тяхната афективна зрялост и тяхната отдаденост в служба на Евангелието на Исус. Темата е „служение“, тоест любящо служене на другите.
Въведение
Въпросът за хомосексуалната любов продължава да създава множество трудности в католическата църква, както в личен, така и в социален план. Това е любов, която е трудно да се развие открито в католическата църква, не само защото тя се противопоставя на гей браковете, но защото им отказва достъп до министерства. Въпросът за „хомосексуалния брак“ (със или без това име: фактически съюзи!) Изглежда граждански решен, поне на Запад: обществото е готово да признае законния съюз на двама хомосексуалисти и католическата църква не трябва да му се противопоставя, но да помолим Бог тези, които са женени по този начин, да се обичат свободно, щедро, като поставят любовта си в услуга на другите, върху което се фокусира Евангелието. По-труден е въпросът за достъпа на хомосексуалистите до служенията на църквата и поради това се изтъкват две основни причини: (1) хомосексуалността противоречи на християнската любов; (2) гей министрите рискуват педофилия. Това е въпрос, който продължава да се обсъжда в йерархичните кръгове на Църквата. В този контекст могат да се направят някои принципни утвърждения, за да се подчертае, че „в Бащиния дом има много имения и по изкачването към планината на любовта много пътища“:
Някои тези
1. В рамките на католическата църква хомосексуалността, както мъжка, така и женска, е факт. Не започва нито да е добре, нито да е лошо. Той просто съществува: животът ни е направил по този начин (някои хетеросексуални, а други хомосексуални) и по този начин трябва да го приемем като елемент от нашето изключително сложно и красиво съществуване, елемент, който може да бъде много положителен, ако ни води към повече любов (на хомосексуалистите един към друг и на тях към останалата част от човешкото общество, в двете посоки). Затова трябва да започнем, като благодарим на Бог за християнските (и нехристиянските) хомосексуалисти. Добрата новина е, че много хомосексуалисти могат да се представят като такива, тоест като хора, със своите ценности и проблеми, които е ясно, че имат, подобно на други групи мъже и жени. Ако християнинът се срамува от тях или ги прибира обратно в килера, той се срамува от самия творец Бог.
2. В рамките на духовенството (и религиозния живот) процентът на хомосексуалистите е по-висок, отколкото в останалата част от обществото, може би поради безбрачния начин на живот на членовете му, а също и поради специална форма на филантропия и чувствителност към насилието. . Няма надеждни проценти за испанската църква, но има за северноамериканската, според книгата на D. B. Cozzens, който е един от отговорните за формирането на католически свещеници в САЩ. В рамките на най-добрата йерархична традиция на тази църква, Cozzens счита за нормално, че при настоящите обстоятелства почти половината от семинаристите и католическите свещеници в САЩ са хомосексуалисти, процент много по-висок от средното за американското общество (между 10 и 15 процента) . Докато духовниците поддържат сегашния си начин на живот, те ще имат по-висок среден брой хомосексуалисти от останалата част от обществото.
3. Повечето от хомосексуалните свещеници и религиозни хора са водили и водят достоен живот, работят честно за другите, те са добри пастори на църквата, внимателни професионалисти, в услуга на Евангелието, така че същата хомосексуална любов, която позволява те да поемат пастирското искане на Исус, както е посочено в Йоан 21: 15-24. Тези хомосексуалисти не са добри пастири въпреки своята хомосексуалност, но по силата на това. Очевидно е, че те имат емоционални проблеми, същите като хетеросексуалните и че понякога проблемите им с интеграцията са по-големи. Но техният емоционален, социален и духовен принос също обикновено е по-голям. Следователно хомосексуалността може да бъде благословия за тях и за останалата част от обществото, в съответствие с любовта.