Ние сме народ на мошеници
Нивото на политическа корупция просто отражение ли е на нивото на частната корупция? Ние испанците повече ли изневеряваме и крадем повече от датчаните или германците и по-малко от мароканците или аржентинците? Отразено ли е това ниво в нашите политици и държавни служители, които крадат, измамват и лъжат повече от датчаните и по-малко от аржентинците?
Дан ariely той е публикувал книга по този въпрос и е публикувал анимация, която обобщава изследването му за малко повече от десет минути. Човешките същества са егоисти и ако можем да крадем и лъжем в собствена полза, без да ни хванат, ще го направим. Ние не го правим в пълна степен в съответствие с прототипа на човешкото същество като рационален егоист, защото еволюцията ни е оформила така, че да не се чувстваме комфортно със себе си, ако се държим нечестно, тоест ние понасяме „психологическа цена” като е нечестен. Трябва да рационализираме поведението си и да премахнем дисонанса между това как сме и как се оценяваме. Но по-важното според мен е, че социалният живот и групите не могат да процъфтяват, ако са съставени от лъжци и крадци, които действат системно като такива. Така че ние сме разработили всякакви институции (в допълнение към определена конфигурация на нашия мозък), за да намалим лъжата и кражбите.
Според мен подходът на Ариели има две ограничения. Първият е свързан с поведението, което в едно общество се счита за нарушение на моралните правила. Ариели разказва историята на бащата, който наказва жестоко сина си, защото е откраднал молив от съученик и му казва, че не трябва да прави тези неща, че ако иска моливи, може да му донесе десетки от офиса. Шегата не ми се струва правилна. Донасянето на моливи от офиса може да бъде неморално поведение и рационализирането му може да бъде много убедително не само за служителя, който взема моливите, но и за публиката, която определя стандартите за морално поведение; Но да оставя дете, което взема нещо от съученик, безнаказано, не ми се струва добра идея.
Ariely също се позовава на случая с изтеглянето на книги и казва, че нейното е изтеглено незаконно 20 000 пъти през първите седмици от появата му. Той обяснява, че младите хора са склонни да оправдават незаконни изтегляния, но предполага, че съответните аргументи са просто обосновки, за да се чувстваме добре със себе си. Нито съм съгласен. Моралният смисъл да вземеш книга от книжарница, без да платиш или да я откраднеш от колега, е много различен от моралния смисъл на изтеглянето на книга от интернет. Сега не мога да обясня моята рационализация на различията, но ми се струва очевидно, че едно общество не трябва да харчи същите ресурси (включително „морални“ ресурси) за обезсърчаване на кражбите в книжарниците и за обезсърчаване на незаконни изтегляния. Следователно дискусията за това колко нечестни сме в нашите социални взаимоотношения не може да бъде направена без първо да се справим с моралното съдържание на нарушеното правило.. Контрастът между честното и нечестното поведение не е дискретна връзка: той е континуум, който преминава от героизъм към Сталин. И следователно рационализацията не е оправдание за нечестното ни поведение да се чувстваме добре със себе си.