Настоящето като история какви сме ние безкрайна вселена

Блогът на Рамон Тамес на Republica.com

настоящето

II. КРАЙ НА ПОЛИТИЧЕСКОТО ХРИСТИЯНСТВО И ПЪРВИТЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ЗА УНИВЕРСАЛИЗИРАНЕ НА МИРА

Миналият четвъртък стартирахме поредицата, посочена в епиграфа на тази втора статия от същата. И видяхме как сценарият на човешкия вид се променя, докато се превърне в свят, напълно известен на всички, което символизираме с позоваването на първата глобализация, която означаваше Договор от Тордесилас (1494), в пълен ренесанс, в който се появява първата революция в науката и технологиите, започвайки с Франсис Бейкън, Галилей и Нютон; успоредно с новия модел на производство, капитализмът, който през 18 век навлиза в индустриалната революция.

Тези социални течения и научно-технологично натрупване, които се ускориха през двадесети век, създадоха новото пространство, което човешкият вид заема през двадесет и първи век, с почти невероятни възможности: паметта на границата клони към безкрайност: с основите първо данни; и Интернет, по-късно, в съответствие със силния растеж на изчислителния потенциал, записан от известния закон на Мур (изчислителната скорост се удвоява на всеки 18 месеца). С възможности, които допълнително се разширяват с предимствата на мрежите, базирани на Законът на Меткалф: стойността на мрежата нараства пропорционално на квадрата на броя потребители, които се свързват към системата. И вече видяхме през 2011 г. какво означаваше всичко това в Северна Африка и в други арабски страни в Мала Азия и Арабския полуостров при падането на диктаторските правителства под натиска на народа.

От реалността на онзи свят днес възниква противоречието дали еволюцията на човека през новата технологична ера ще бъде неопределена. Тема, за която книгата на Адриан Бери, Следващите десет хиляди години, защото ако през последната 2000 г. от нашата ера всичко се е променило толкова много, какво ще ни донесе 12 000-та година след JC с ускоряването на всичко? Точно това обмисляме. И отговорът не може да бъде намерен освен в Историята, която записва последната фаза на човешката еволюция, цялата със социални характеристики: ние сме продукти на естествената еволюция, но и на непрекъснатата промяна в тази глава от нашата поредица „Настоящето като история: какви сме ние?.

2. Упадъкът на политическото християнство

В тази статия ще видим процеса, през който човечеството е осъзнавало собствената си съвместна същност. В идеята, че за да оцелеем и да просперираме, е необходимо да се организираме с поредица от институции, които гарантират мир, в лицето на пожар. Което всъщност се е случило в процеса на нарастваща концентрация на човешки колективи в търсене на отношения на разбиране, които да заместват конфликта; в това, което е подчертано телеологична социална еволюция с обща цел: универсалният мир се превърна в колективна сигурност. Така че, въпреки че във физически и биологични процеси, телеологията (крайната цел, която може да съществува в еволюцията) все още може да бъде обсъждана, в случай на социална промяна тази дискусия е напълно безсмислена: човечеството непрекъснато се придвижва към своята интеграция, в неизбежната нужда да се превърне в глобална организация с увеличаване на отговорностите.

След като сценарият на процеса на това, което сме, е разширен, като светът вече е глобално референтно пространство, ще можем да проверим дали има последователност от проекти и усилия в преследване на субект за мир и хармония особено в резултат на загубата на концепцията за "Res Publica Christiana" или "Christianitas", Християнството през ХVІІ век. С други думи, до Ренесанса в Европа е имало католическа етническа група, управлявана от Рим; понякога в силно напрежение със Свещената Римска империя, която достига връхна точка с папа Григорий XIII (промоутър на универсалния календар, григорианецът, срещу юлияна от класическия Рим), пред когото император Хенри IV (1050-1106) коленичи в Каноса (1077); папската резиденция, където е пътувал, за да признае върховната власт на Върховния понтифик.

Въпреки това, християнството като временна сила с всичките си ограничения не може да продължи безкрайно, тъй като фактът, че папата представлява видимата глава на християнството, не означава, че неговите сили не се поставят под въпрос отново и отново, особено когато се раждат великите национални държави . Освен всичко друго, Върховният понтифик, като суверен на Папските държави (които първоначално бяха предоставени на Папството от Карл Велики) участва във войни и други конфликти като още един монарх и това ще го накара да загуби глобалното си духовно затруднение. По този начин силата на Рим е силно намалена през шестнадесети век с лутеранската реформа в Германия и цяла Северна Европа, отделянето на католицизма от Хенри VIII с английската си църква и женевската теокрация на Калвин с възникващия пуританизъм.

3. Към политическа визия за света: Крусе и Сул

Краят на политическия ред на християнството може да бъде фиксиран в конфликтите на религията и преди всичко в Тридесетгодишна война, (1618-1648). Именно от сериозността на този конфликт възникна първото предложение за генерално правителство в Европа, замислено от френския свещеник и професор по съвременна математика на Луи XIII (1601-1643), Емерик Крусе (1590-1648), автор на книгата Nouveau Cynée (1623), в който той се застъпва за арбитраж като гаранция за международен мир, чрез Постоянна асамблея, базирана във Венеция, която в същото време ще осигури свободен икономически трафик. И защо Cynée, на испански Cineo? Защото това беше името - Киней - на прислужника на Пир, цар на Епир, който през 3 век пр.н.е. от J.C. се опита да установи съгласие между Рим и Епир чрез преки мирни преговори с Римския сенат.