КИНО И ПСИХОЛОГИЯ октомври 2017
страници
Събота, 14 октомври 2017 г.
ДЕН НА НИЦЕ ПЛАЧА (Pinchas Perry, 2007): НА КРИЗА НА СРЕДНИЯ ВЪЗРАСТ И БОЛКАТА НА САМОСТТА.
Веднъж Юнг каза, че по същество има два проблема в терапията: проблемът на двадесет и една години и проблемът на четиридесет и пет години, независимо от хронологичната възраст на пациента. Проблемът на двадесет и една е свързан с влизането в живота, докато на четиридесет и пет е как да се измъкнем. (Робърт Джонсън) [1]
The Д-р Йозеф Бройер ни се явява като известен виенски лекар, чийто богат буржоазен живот е обезпокоен от увлечението му по Берта фон Папенхайм (играна във филма от Михал Янай, и че съответства на известния случай на Ана О., че заедно с Фройд е описан в книгата, посветена на Истерия). Исторически случаят е представен така, че Берта се е влюбила в Бройер и е симулирала фалшива бременност, което е накарало лекаря да спре лечението, изглежда, че поради натиск от съпругата му Матилда (изиграна от Джоана пакула ), като това е продължено от Фройд, както се вижда от „Фройд, тайна страст“ (Джон Хюстън, 1962), филм, коментиран и в този блог (вижте връзката в долната част на тази публикация). Във филма, както и в книгата, ще се приеме, че увлечението е било и от страна на Бройер, това е един от признаците, които показват неговото навлизане в криза на среден живот.
| Фридрих Ницше (Арман Асанж) и Йозеф Бройер (Бен Крос) |
Кризите в средата на живота обикновено са, както показва думата „криза“, разпит, който се среща при някои човешки същества на възраст между тридесет и пет и четиридесет и пет години (говори се за привързаност на 10% от възрастните в тази възрастова група), въпреки че може да започне малко по-рано и ще даде и по-късно, във връзка със смисъла и смисъла на самия живот. Въпреки че често е под формата на разпит за външните аспекти на живота, те не са нищо повече от отражение на вътрешните движения, които са необходими, за да се извършат, тъй като те, във всеки случай, ще направят добри промените, които са направени върху нечий живот. По юнгиански термин бихме могли да възприемем тази криза тенденцията да осъзнаят „себе си“, опитвайки се да преодолеят обусловеността на егото и неговите невротични механизми, които до този момент са били това, което е водило пътя през живота. Психоаналитикът Ерик Ериксън Той също говори за това, казвайки, че борбата е тази, която се установява в съществото за намиране на смисъл и цел в живота на човека, което би съвпаднало с идеята на Юнг за "намерете свой собствен мит" или "мит за значението".
В друг сън се появява и "време", време, което минава и тече: Джоузеф виж, времето ни свършва! - Ницше му казва -, в същото време, че образ на Берта му крещи Вземи ме! Бройер (зовът на желанието), отчаян, се опитва да се освободи от оковите (социалните окови), които го оковават.
- Влюбването като събуждане.
Влюбването ни позволява да откроим два аспекта, свързани в този тип криза, които понякога се проявяват във вида на влюбеността, която Бройер страда. От една страна, имаме елемента на прегрешението, което те предполагат, на нарушаването на нормите, на освобождението, на връзката с „пробуждането“. Особено приложими за Бройер са следните думи на Алдо Каротенуто:
Всеки път, когато човек отхвърли любовното изживяване, като го отхвърли с рационализации, той се подчинява на колективен закон, който е интернализиран. Всички сме усвоили този закон, който отрича свободното изпълнение на желанието въпреки непрекъснатите покани за живот. По този начин, докато животът се заговаря, за да ни събуди, често може да се случи - и наистина се случва - да отречем желанието си в съответствие с външно вето, което вече е фатално живо в нас, без дори да сме наясно с това. [две]
От друга страна, ние се влюбваме и като полет напред. Вместо да го разглеждаме като разтърсване, което животът ни кара да поставим под въпрос как го живеем, изведнъж любимият човек се превръща във всичко. И какво би трябвало да бъде нещо, което ни води "събуждам" става a бягство от самата пустота и в нейното убежище. Наблюдаваме това и при Бройер, когато той казва на Ницше:
Когато съм с нея, чувствам, че съм в центъра на спокойна и подредена Вселена. На изключително красиво място, където няма въпроси за живота или неговата цел. Все едно да се разхождаш през облаците.
Тоест с тези думи звучи прочутото океанско чувство на Ромен Роланд, на което Фройд се позовава, за да дефинира онази нужда от цялост, която преследва човешкото същество, макар и да му се изплъзва:
. трябва да се научим да търпим лишенията. Мисля, че приемането на празнотата е друга структурна характеристика на нашето съществуване. През целия си живот се борим да схванем нещо, което ни убягва, и за да продължим, трябва да се научим да понасяме тежестта на отсъствието на другия [. ] Когато усетим, че празнотата е запълнена, ние се самозалъгваме. Всъщност, колкото и добре да отговаря любимият на нашето несъзнавано желание, жаждата за цялост е толкова неограничена, че нищо не може да я задоволи напълно. [3]
Благодарение на доброто "психотерапевтична работа" От Ницше, Бройер може да разгадае значението на Берта в неговата психика, като диференцира проекцията, която той прави върху нея, като разграничи психичния образ, който е за него, от истинската жена, която е Берта. Така философът казва на лекаря: „Не сме се опитвали да разберем значението на това, което стои зад неговата мания“ . За пореден път се прибягва до предмета на речта:
Ницше: Какъв би бил животът ти, ако Берта не съществуваше?