Хименес Лозано ни каза „В толерантността разликата е тежест, а в свободата не“ - Философия
Писателят е починал на 89 години
Писателят Хосе Хименес Лозано почина. Той ни прие преди малко повече от година в дома си в Алказарен, град Валядолид, където живееше, далеч от литературната гама в любимата му Кастилия и Леон. Там разговаряхме с него за трите култури или, както той ни квалифицира, за „трите начина на живот, вяра и култура“, които съжителстват в Испания и са го направили това, което е днес. А също и толерантност и нетърпимост, свобода ... Някои теми и автор, които заслужават да бъдат запомнени днес и винаги. Ето защо днес възстановяваме разговора, който водехме тогава.
От Луис Фернандес джамия
Учи право, но Хосе Хименес Лозано (Langa, Авила, 1930) е посветил целия си живот на журналистика и писане. Първо беше редактор на вестник Norte de Castilla, а по-късно заместник-редактор, с Мигел Делиб начело. Те бяха много близки приятели, дотолкова, че „Пет часа с Марио“ е посветен на Хименес Лозано и Делиб призна, че характерът на Марио в неговото мислене е доста вдъхновен от Хименес Лозано, въпреки че той го вижда като много по-строг интелектуалец Марио. Когато Делиб се пенсионира, Хименес Лозано става редактор на вестника. Бил е и колумнист на El País, ABC и сега La Razón.
Романист, поет и есеист, в обширната му работа има две основни теми: Испания в резултат на съвместното съществуване на трите касти, следвайки идеите на филолога и историка Америко Кастро (той е написал много книги, като „Духовен водач на Кастилия“ или „За евреите, маврите и новоповярвалите“) и размислите за християнството, започвайки от, за всичко, от кореспондент на Втория Ватикански събор (испанска медитация за религиозна свобода, граждански гробища и испанска хетеродоксия, биографията на Йоан XXIII). Тези две теми се обединяват в тримата писатели, които най-много го интересуват и към които той прибягва в разговора си: Фрай Луис де Леон, Сан Хуан де ла Крус и Санта Тереза. За тримата, които е написал.
Заедно със свещеника Хосе Велисия той замисля изложбите на Епохите на човека които са организирани в Кастилия и Леон от 1988 г., за да подчертаят и разгласят свещеното изкуство на региона, и са написали сценариите за първите четири.
Удостоен е с наградата Сервантес през 2002 г., но живее съвсем отделно от типичния литературен живот, ако има типичен литературен живот. Той ни приветства в малкото градче Валядолид, където живее дълго време, Alcazarén, с арабско име, много подходящо за неговите теми. В офиса, който той има в къщата си, разговаряме с него.
Бих искал да започна с основната тема на неговата работа, която бих казала, че е тази на Испания в резултат на съжителството на три култури ...
Да, съгласен съм, но не три култури; Те са три форми на живот, вяра и култура, но и трите се проявяват в средата на една от тях, европейската християнска култура. Испания е вид Източна Европа, в чиито градове се намират църквата, съборът, но също така и синагогата, а понякога и джамията, и трите вида месарници. И изобилието от овощни градини на исляма.
Как забелязвате това съжителство?
Съжителството не е само да бъдете помежду си, а да живеете един с друг. И това показва, че разликите нямат същество над живота. Приблизително до XV век и християнинът, и мавърът, или евреинът са имали духовната си вяра като нещо, което се движи в семейството, това е техният закон, нещо, което не се оспорва или противопоставя на никого: моят закон, вашият закон или вашият закон . Ние имаме познания за храните, в които хората от различни религии са се съгласили и те биха могли да кажат: „Не забравяйте, че не съм ваш закон, не ме прасете“.
„Съжителството е не само да бъдете заедно помежду си, но да живеете един с друг“
Европейците винаги са били в състояние да живеят с евреи и са ги затваряли в гета, но не и ние. Например в Авила има три еврейски квартали, но те съответстват на различните служби заедно с християните, които имат една и съща отдаденост, а не на религията. Някои са фермери и живеят горе, други са бояджии и живеят край реката, а трети имат магазин и живеят в центъра на града. Следователно те не са гета; те са квартали. Но вече в средата на 13 век има много подозрителна ивица антисемитизъм. Ако мислим за гробницата на Фернандо III в Севиля, има четири легенди: на испански, на арабски, на иврит и на латински. Латиноамериканката казва нещо различно от останалите, които казват: «Той влезе, освободи града ...», нищо, накратко. Но латинският казва contrivit, произведени парчета, ислям и юдаизъм. Разбира се, това се чете само от образовани класове, които знаят латински и изразява идеята за Европа, която никога не е търпяла евреите. Не ги познавах. Не ислямистите.
В това отношение има много интересен анекдот. Когато Карлос I пристига в Испания, пилотът не е в състояние да приближи лодката достатъчно близо до дока, а пътниците се нахлузват на обувките си и те са в лошо настроение. И един от спътниците казва, че кастилските придворни, които ги приемат, не знаят латински, не знаят немски, не знаят нищо, а имаше и един „облечен като крал магьосник“. Но той не беше облечен като крал магьосник, той беше облечен по мавритански начин, тоест с джелаба, шинел. Не е загадка, но европейците нямаха представа как изглежда един мавр, защото никога не са ги виждали. Испания винаги е била странна за Европа. Дори Еразъм, когато императорът го кани, не иска да дойде, защото се страхува от евреите.
Тогава, през Средновековието, трите закона съжителстваха по толерантен начин ...
Да, защото няма група или религиозна съвест, която да се противопоставя на другите. Има три закона, но те не бяха три идеологии. Те живееха своята религия като съществена част от живота си, докато дишаха, без повече, с цялата естественост.
И как стигнахте от тази средновековна толерантност до нетърпимостта от 16 и 17 век?
Нека първо разграничим толерантността и свободата. Толерантността, както показва самата дума - идва от латинското tollere - е „да изтърпиш друг“. Свободата, от друга страна, не търпи никого, защото разликата не е тежест. Ако поканите някого и той не може да има захар, не му давате торта за десерт и това е добре. Там има проста разлика, а не идеологически въпрос. Същото се случва и с този, който казва на приятеля си да запомни, че не яде свинско. Проблемът е, че съзнанието за идентичност започна да се формира като групова и религиозна идеология, както в Европа. В Испания за християните синагога или джамия е храм, защото това е молитвен дом. По принцип не е участвала политика. Имаше шеги, които евреите правеха за християнството, но също и обратното. Те не бяха от най-малко значение, никой не се обиди, защото нямаше субект. Той влезе в съжителство. Проблемът е, че приблизително от тринадесети век идеологията започва да се произвежда и тези въпроси се превръщат в политически проблем и проблем на идентичността. И въпросът ще избухне през XV.