Гълтачът на св. Присила Исус с козела на гърба

Преди две седмици Дълго коментирах притчата за присъдата на Матей (25, 31-46), тази за пастира, който разделя по символичен начин добри овце и лоши кози, диктуване на изречение (очевидно окончателно) със спасение-осъждане, сякаш в крайна сметка историята е неумолимо разделена на две (ад и рай), защото вече няма крайник и чистилището води към рая.

присила

През изминалата седмица Представих диалога на религиите като опит и начин на универсален диалог (спасение). Продължавайки по този ред, и за да завърша тази причина, искам да коментирам днес най-известния образ на Исус гълтач, в локула на Аренарио, от Катакомбата на Присила, Рим (III в. сл. н. е.), който предлага най-дълбокото свидетелство за всеобщото спасение, в Христос, който не спасява овцете, за да осъди козата, но приветства всички, овце и кози, носещи една и съща "коза" на гърба си, тоест цялото човечество:

Това изображение на Трагофоро, което той носи на раменете си и спасява изгубената овца/коза, Разположен в центъра на най-важния декоративен комплекс от Локулума на Аренарио от Катакомбата на Присцила, той предлага ключово свидетелство за разбиране на християнството.

Този Исус:
-- не жертва животното, което носи на раменете си (като гръцкия мускофор),
-- нито изгонва и осъжда козела (като юдаизма от Лев 16),
-- но живее (и умира) в услуга на козата-овца,
-- като по този начин се отваря пространство за спасение за всички, овцете и козите.

Този Исус Гълтач, носител на козата/изкупителната жертва (buco, изкупителна жертва), със своята пастирска чанта, има до себе си овцете и козите от Mt 25, 31-46, които сега са добре, отдясно и отляво:
-- овцете и козите са вписани в свещения кръг на Живота (рай),
-- С отглежданите горчични дървета (Божието царство),
-- където небесните птици гнездят (Свети Дух),
като знак за всеобщо спасение.

Доколкото ми е известно, християнската иконография (а може би тази на всички религии) не е представяла по-задълбочен образ на всеобщото спасение. Доколкото ми е известно, никога не е развивал християнска теология и религия
-- по-дълбок опит и задача на освобождението, насочени към всички;
-- Тази задача се изпълнява преди всичко от Jesús Tragóforo, с козела на гърба;
-- но с него всички негови последователи трябва да го приемат и изпълнят.

Този гълтач на Исус отваря път за онези, които го следват, които също трябва да бъдат „гълтачи“, носители на козата, създавайки пространство, където овцете и козите могат да съжителстват (трансформират се), превръщайки този свят в рай, казва се, път на универсална спестовна трансформация.

Това е християнски знак, но може и трябва да бъде представен едновременно като универсален религиозен знак. (тъй като няма нищо изповедно християнско, в тесния догматичен смисъл на тази дума). Това беше ключова тема на дипломната ми работа за братята на Исус и слугите на малките. Mt 25, 31-46 (последвай ме, Саламанка 1985).

1. Исус москофор и криофор

Фоновото изображение е гръцкият москофор, тоест поклонникът, който отива в храма на Атина или друг бог, носейки бика за жертвата на раменете си. Този знак е станал универсален под формата на криофор, носител на овца (или коза) за същата жертва. Ето как изглежда от древни времена, в Месопотамия и в други източни култури, да завърши в Гърция и Рим: Поклонникът на Бога носи овца в своите хора, за да я принесе в жертва.

При животни (теле, овце) той трябва да умре, така че ползите от Бог (от Живота) да бъдат предоставени в храма на онези, които ги предлагат. Изглежда като щастливо животно, но те го отвеждат в религиозната кланица, за да излее и принесе кръвта му на Бог, така че поклонниците да ядат месото му и по този начин да получат силата му.

Това е изображение, намерено на фона на много древни изображения, където животното получава свещен характер, за да бъде принесено в жертва. Това е благочестив образ, но образ на жертвено благочестие и насилие. Е, противно на първоначалното си вдъхновение, Христос на катакомбите не води бик или агне до смърт, а точно обратното: Той спира, за да го спаси от смъртта, да го въведе в Божията слава, тоест в през целия живот.


2. Римско-елинистична символика. Езически мотиви, християнска новост

В религиозността на късния елинизъм и по особен начин от буколичните (като Теокрит), офериращият не довежда животното, за да го убие в жертва, а за да го спаси. Ние сме пред знака на човека, който помага на животните (спомнете си мотива на Орфей, който свири на лира, събираща всички животни около него).

Тук Исус се явява като Добър Орфей, който не използва животни, не ги убива за Бога (за себе си), но ги освобождава от злото им животно, за да ги интегрира в космическата хармония на Живота. Това е добрият пастир Христос (от Йоан 10), който полага живота си за своите овце, който ги носи със себе си на раменете си на добри пасища, според мощния псалом на добрия пастир (Пс 23 или 22).

3. Нито москофор, нито криофор: Jesús Tragóforo (bucóforo ”), който носи козела на раменете си

Новостта на Катакомбата на Санта Присила е, че Исус, Пастирът, облечен като Римски благородник, не носи в хората си волан (не е мускофор), нито овца (не е криофор), а коза или, може би по-добре, мъжки козел, за да можем да го наречем "bucóforo" или, може би по-добре, "гълтач", според мощния образ на Лев 16.

Лев 16 популяризира универсалния образ на двете „кози“. Единият е "изкупителната жертва", която "добрият" свещеник трябва да убие, за да прочисти с кръвта си греховете на всички мъже и жени от града. Другият е "изкупителната жертва", на чиято глава свещеникът трябва да носи всички грехове на хората, като ги изпраща в пустинята Азазел, във "външния мрак", като по този начин ги осъжда на изгнание и смърт.

Е, този Исус от Санта Присцила не е дошъл да убие едната коза, нито да изгони другата, а да носи всички кози (буко, кози) по света, носейки ги на раменете си, за да ги спаси, защото техният Бог Той е Бог на спасението, на всеобщата трансформация, на живота.

4. Притча за добрия пастир (Лука 15, 4-7; вж. Йоан 10)