Dersú Uzalá Психология и култура o; какво е знанието
Петък, 4 май 2012 г.
Dersú Uzalá или какво трябва да знаете?
През 1975 г. Акира Куросава прави адаптацията на книгата „Dersú Uzalá film“. Филмът разказва пътуването на картографска експедиция през територията на тайгата в началото на 20-ти век и се фокусира върху връзката между руския изследовател и географ Владимир Арсениев (1872-1930) - който е ръководил експедицията - и Дерзу Узала: човек от златните хора, чиято възраст не може да бъде определена със сигурност и който Арсениев е наел за водач на групата. Успехът на филма, носител на наградата "Оскар" за най-добър чуждестранен филм през 1976 г., накара очите на литературния свят да насочат вниманието си към ярък и трогателен разказ.
Всъщност книгата е скъпоценен камък. От една страна, това е дневникът на изследовател, който документира пътуването си през руската тундра с изненадваща педантичност. След това са останали следи от дърветата, храстите, реките, потоците, животните, дъждовете, нощите и дните, отбелязали темпото на експедицията. От друга страна, творбата е свидетелство за истинското приятелство между мъже от два различни свята. Срещата между В. Арсениев и Д. Узала е красив пример за начина, по който научните знания, изложени от началника на патрула - тоест всички „западни“ знания - са безполезни пред мъдростта на водача, изкована от непрекъснат контакт с естествената природа, която го заобикаля. Кой е Dersú Uzala?
Кой е Dersú Uzalá
Преди всичко ми е интересно да говоря за човека. И това, което веднага се откроява, е изостреното му чувство за наблюдение. Дерзу познава природата не поради казаното за нея в книги, които нито е чел, нито се интересува, а поради самите признаци, които се е научил да идентифицира по пътя си. Начин да изглежда, че за него е вроден и че той липсва на своите съпътстващи пътници. Един ден, след като прекоси река, Арсениев разказа следното:
Някои коментатори на акаунта на Арсениев често интерпретират срещата му с Дерсу като кръстопът между цивилизован човек и добър дивак. По този начин се откроява начинът, по който се оформят научните знания на капитана благодарение на напътствията на първобитния човек. Този тип обяснения, допустими за литературния критик, са опростени, тъй като те започват от визия за знание, която привилегирова определени културни форми пред другите. Несъмнено в този момент си струва да попитате какво знае и кой е този, който знае. Това, разбира се, са амбициозни въпроси, на които не може да се отговори в малкото налично пространство. Възможно е обаче да се проследи пътят към предварителни отговори. Този опит ще послужи, за да се разбере, в много по-внушителен план, разстоянието, което преминава от руския изследовател до ловеца на злато.
Ключът към разбирането на това, което Дерзу знае: обосновано познание
Отправната точка изглежда проста, но е от съществено значение да се разбере какво следва. По природа хората са културни същества. Следователно знанията им са обвързани с условията, в които живеят и следователно когнитивните им процеси зависят от средата, в която обитават. Това предложение може да послужи за разбирането на целта на L.W. Барселау (2007) в изложбата, която прави статията му „Основано познание“. За Барселау един от недостатъците на традиционните теории за познанието е, че те приемат, че знанието се намира в семантична система на паметта, която е отделна от модалните системи, които съществуват в мозъка и са отговорни за възприятието (напр. Зрение и слух), действието (напр. движение и проприоцепция) и интроспекция (напр. психични състояния и афект). Според стандартните теории, продължава авторът, представянията, които се извършват в модални системи, се превръщат в амодални символи, които представляват знания за опита като част от семантичната памет. След като това знание бъде създадено, то отговаря за поддържането на спектър от когнитивни процеси, които свързват възприятието с мисълта.
Изправен пред този начин на виждане на нещата, Барсалоу противопоставя обосновани теории. Най-общо тези теории отхвърлят стандартния изглед, според който поредица от амодални символи, съхранявани в семантична памет, представляват знание. От гледна точка на обоснованото познание, малко вероятно е мозъкът да натрупва амодални символи. Ако случаят беше такъв, тези символи работят заедно с модални представяния за постигане на познание.
Сега повечето обяснения, свързани с обоснованото познание, се фокусират върху ролята на симулацията в познанието. Симулацията е повторно представяне на перцептивни, двигателни и интроспективни състояния, придобити по време на преживяванията, които хората имат със света, в който живеят, с тялото си и с ума си. За Барселау тази концепция е фундаментална до степен, че от тези преживявания мозъкът улавя различни състояния в системите за възприятие, действие и самоанализ, които след това интегрира в мултимодално представяне, което след това съхранява в паметта. Този мултимодален процес на улавяне и съхранение е това, което се нарича познание.
След това, когато са необходими знания за представяне на категория (примерът на категория, която Барсалоу използва, е тази на стол), се използват мултимодални изображения, уловени по време на предишни преживявания, които са свързани със същата категория (т.е. предишен опит с столове). По този начин възприятието, действието и интроспекцията се активират отново, за да симулират типа асоциации, които са се съхранявали в мозъка предишни случаи. Следователно обоснованото познание почива на съществуването на набор от симулационни механизми, които споделят обща представителна система и поддържат спектъра от когнитивни дейности, които хората имат.