Църквата през Средновековието
Ролята на Църквата през Средновековието
Въведение в средновековната църква
Средновековието по дефиниция е безкраен период. Под "средновековната" концепция има повече от хиляда години история, която включва преминаването от късната античност (313-800) до модерната епоха, чието начало можем да установим през 15 век. Както можете да си представите, Средновековието интегрира многобройни и важни събития, които противоречат на представата от тези векове като незначителни и тъмни за разлика от ренесансовия блясък.
Във всички тези етапи от Средновековието Църквата ще има основна роля, независимо дали е Римската или нейният pars orientalis, тоест Източната Римска империя (погрешно наречена Византийска империя или Византия, за да изсъхне). Средновековното общество се счита за проекция на волята на Бог, следователно е изключително трудна задача да се замисли средновековието без съществуването на Църквата.
Произходът на понтификата (около 67-около 535)
Независимо от твърденията за произхода на папството, които намират основата си в текста на Свети Матей, в който Христос посочва Петър като камък, върху който неговата църква ще построи, исторически, първите документи, които говорят по какъвто и да е начин за първенството на епископите на Рим ни отвеждат в края на първи век и особено в края на втори век.
Свети Павел посещава Свети Петър във Вечния град, който е достигнал около 56-та година, в който ще бъде Първият исторически съвет. Сред наследниците, близки до Свети Петър след неговата мъченическа смърт около 67 г., именно Климент започва да дава доказателства за първенството на Рим, когато коринтските християни се обръщат към него, за да се произнесат по спор. Още през втория век свети Игнатий Антиохийски потвърждава превъзходството на Урбите над другите християнски църкви. През 296 г. думата папа (произлизаща от гръцки pappa = баща) се използва за първи път, като се отнася до епископ Марцелин. Солунският указ от 380 г., издаден от Теодосий, прави християнството официална религия на държавата.
Формирането на християнска Европа
Между II-VII век християнската мисъл, обществото, културата и моралът са били конфигурирани с аксиомите на църковните отци (патристика). Сред първите ереси си струва да се подчертаят гностицизмите и арианството, вяра, която анулира важни аспекти на божествеността и вечността на Сина и която вестготските хора ще приемат за известно време до окончателното им обръщане към тринитарния католицизъм.
Известни личности като интелектуалците и богословите Сан Агустин или Сан Мартин Думио установиха някои линии на действие спрямо популярните маси, все още доминирани от езически афинитети. Епископските енории на фондации и техните собствени църкви, издигнати от големите собственици, отговарят за извършването на пастирската работа.
Едиктът за толерантност, издаден в Милано от Константин през 313 г., открива нова ера за християнството и по-специално за Папството. Римското първенство се защитава пламенно от някои от най-важните понтифики от 9-ти и 5-ти век, сред които се открояват Свети Дамасо, Свети Лъв I и Геласий I. Последният е приписван на авторството на писмо, което изяснява връзките, които по време на Средновековие те биха поддържали имперската и папската власт чрез теорията за двата меча: папата държи духовния меч пред временния на императора, призовани да си сътрудничат взаимно, защото и двамата са от божествен произход. Още император Валентиниан III през 445 г. потвърждава, че дългът на императора е в защитата на християнската вяра.
Изчезването на Западната Римска империя дълбоко повлия на упражняването на папската власт, която претърпя голямо разрастване под закрилата на последните императори. Раздробеността на Запада под влиянието на различни варварски вождове означава радикална загуба на автономия на папите, които са назначени и свалени по прищявка на дежурния монарх Остгот. Сякаш това не беше достатъчно, политическите и църковни отношения с Изтока се усложняват. На Халкидонския събор, 451 г., без да се отрича римското първенство, се дава голямо признание на Константинополския патриарх.
С сътрудничеството на политическите сили Църквата анексира популациите на Европа, чиято карта се разработва заедно с нейната епархийска и енорийска структура. Превръщането на варварските крале в католическо християнство - Рекаредо, Клодовео - води до заселването и стабилизирането на две нови християнски царства, толкова важни като гало-франкското и испано-вестготското. Социалният живот е свързан със тайнствата - кръщението, например, започва да се превръща в писмо за гражданство - и начините на благочестие стават популярни.
Папството и династията на Каролинги
През 739 г. понтификът Григорий III насърчава преговорите, за да даде началото на съюз с Карлос Мартел, откровен, който се присъединява към късмета си и този на потомците си в Понтификата повече от век, когато през 732 г. той побеждава мюсюлманите в битката от Поатие . Тази победа се тълкува като край на ислямската експанзия на Запад.
Пепин, син на Карлос Мартел, се съгласява на нова тържествена коронация с папско присъствие, което легитимира изкачването му на престола, в замяна на франките, които се намесват срещу лангобардите, заплаха, която оставя Рим в ничия земя. Възстановяването на Папската държава, което варира от южната част на Венеция до пристанището на Анкона, е въплътено с предаването на ключовете за възстановените територии и поставянето им на гроба на Свети Петър през 756 г.
Лъв III, подобно на други папи, които са се поставили за морални наставници след падането на римската императорска власт от 476 г., играе важна роля в едно от най-важните политически събития от Средновековието на Запад: имперската коронация на Карло Маньо, син на Пепин, на Коледа 800г.