Човекът, който сключи пакт с дявола - La Opini; п от Мурсия
„Фауст“ е едно от основните произведения на Гьоте, но сянката му е дълга и е оставила отпечатък върху литературата, филма и музиката.
На 22 март, в началото на пролетта на 1832 г., умира една от най-важните и трансцендентални фигури на всеобщата литература: Йохан Волфганг фон Гьоте, баща на европейския романтизъм и автор на интересна и колосална творба, в която обширната пиеса „Фауст (1808).
Всички знаем историята: човек, който продава душата си на дявола Мефистофел в замяна на неограничени знания. Накратко, нонконформист, който не се съобразява с предписанията, които управляват неговия свят и който копнее да знае отвъд човешките си ограничения. Когато се питаме за произхода на мита, за предизвикателния му характер пред божествените сили, трябва да се върнем към Библията, в чиято първа книга, Битие, Адам яде забранения плод на Дървото на науката, противоречайки на изричното Божия ред; или дори към гръцката митология: Икар, горд син на Дедал, и крилата му, които го издигнаха към Слънцето; Прометей, който взе огън от боговете, за да го даде на хората; Фаетон, който взел колесницата на Юпитер и загубил контрол. Всички те, подобно на Фауст, се опитват по някакъв начин да оспорят силата на боговете и да отстояват собствената си индивидуалност. Това желание да се взривят установените граници е твърде съблазнително, за да остане незабелязано в областта на литературата и другите изкуства. Фауст, символ на предизвикателството, на желанието на човека да се освободи от непонятното, е великият западен архетип.
Но фаустовският мит има по-близък и по-конкретен произход. Изглежда, че е имало астролог и алхимик на име Йохан Георг Фауст, който е живял през първата половина на 16 век. Митът е разпространен поради анонимна творба от 1587 г., озаглавена Historia von D. Johann Fausten и публикувана от книжар на име Johann Spies .
Легендарната фигура на Фауст, чиито корени в популярната традиция и християнските и езически митове го правят толкова привлекателен, придоби необичайна сила и сила в нашата европейска култура. Литературните, музикалните или художествените произведения, получени от този архетипичен герой, наброяват хиляди. Една от първите и най-известни адаптации на мита се дължи на елизабетинския драматург Кристофър Марлоу (1564-1593). Неговият доктор Фаусто, макар и не особено успешен, донякъде схематичен и пълен с лудории, типични за английския ренесансов театър, все още е интересен и до известна степен парадигматичен. Но тази дебела линия в героите все още се оценява в Марлоу, дължаща се на средновековните Морални пиеси на морализиращи намерения и абстрактни и алегорични персонажи.
Разбираемо е, че там, където конфликтната и мощна фигура на Фауст е оказала най-голямо въздействие, е в християнска Европа. Не само защото това е нейната географска люлка, но и плодородното компостно поле, на което е покълнало плодоносно. Дилемите между доброто и злото, тялото и душата, спасението и ада, знанието и святостта или времето и вечността са съществена част от идиосинкразията на нашата западна култура и са интегрирани в нашия репертоар от догми. Догми, които от друга страна, освен че конфигурират религиозния манталитет, също го подкопават и подкопават. Тъй като те предлагат ясно езически компонент (сатанизъм, култ към мъдростта, празник на земния живот), който противоречи на нашата собствена човешка природа, нашата духовност и нашата юдейско-християнска чувствителност. И затова тази фаустовска диалектика, която се установява между доброто и злото, предизвиква неизчерпаема борба, която днес продължава да изглежда актуална и силно внушаваща.