Умиращи и погребални ритуали в Близкия изток - Публично
-"Спаси ме! -млад слуга моли своя принц- Днес смъртта ме посети. Той идва да отнеме живота ми. Моля, помогнете ми да избягам от нея ". Принцът му даде назаем своето бъги, което той прехвърли в Дамаск. Със сваленото си протеже той попита Езраил, ангела на смъртта:
-Защо се яви пред слугата ми?
-"Добре… –Отвърна Езраел,- Бях изненадан да го намеря тук, защото той беше далеч от Дамаск, където трябва да отида, за да му взема душата. "
Въпреки че много животни изразяват болката си при смъртта на близко същество, хората са единствените, които са наясно със собствената си смъртност. Съзнание, което е двигател на всички науки, напредък и прогрес: опитът да се увеличи или съкрати разстоянието между смъртта и живота. Вманиачността се появи и във феномена на властта: най-мощен е този, който има по-голям капацитет да произведе смъртта или да я забави, отколкото другите. Гигантските пирамиди в Египет бяха издигнати, мислейки за смъртта, а не за живота.
Страхът, несигурността, отчаянието и „кога ще дойде времето ми“, „какво ще стане с мен“ са заели повече място в човешката психология от въпроса „откъде идвам“. Дебатът за произхода на този сложен феномен на терора на смъртта се фокусира върху това дали това е естествена реакция, свързана с оцеляването, или е резултат от ужасяващи преживявания, научени или преживяни, или дори ако е идеологически инструмент, създаден за подчиняване на другите. Може би необходимостта от започване на войни за ресурси, за които е необходимо да се постигне подчинение на субектите, обяснява важната роля, която политико-религиозните власти на човешките групи имат при използването на терор и награда в това и другият живот.
Междувременно много от нас, простосмъртните, продължават да се придържат към есхатологиите, разработени преди хиляди години от първите човешки цивилизации, като шумерската или персийската, за да дадат отговори на въпросите, които пораждат единствения сигурен факт от живота.
В това географско-културно пространство започват да се появяват духове, може би виждащи онези, които са си тръгнали в сънищата и бъркащи въображаемото с реалното. По-късно самият страх от смъртта подхранва това междинно състояние, в което мъртвите не са напълно мъртви, защото и ние не искаме да умрем напълно.
Ден за безсмъртие
Шумерите, омръзнали от тежък живот, бяха помолили Бог Енки преди около 6000 години да създаде пространство за вечна почивка, пълно със светлина, където смъртта, гладът и болестите няма да се поберат. Там се раждат Адам и Ева, въпреки че по-късно те ще бъдат изгонени от този рай във въображението на еврейския народ.
От своя страна персийската митология разказва, че цар Ямшид е царувал преди девет хиляди години свят без шест елемента: смърт, глад, война, бедност, ярост и алчност. Виждайки толкова много просперитет в резултат на управлението му без народен контрол, той го направи нарцистичен деспот. Това, че той заповядва да убива животни, за да ги превърне в храна, е началото на социални конфликти, войни и собственото му нещастие: боговете го изпращат в подземния свят, правейки го цар на мъртвите. Оттогава календарът регистрира специален ден, който не е „Всички мъртви“, а Дните на безсмъртието и ще бъде седмият от всеки месец. Името A-mortat ("не-смърт") и цветето на ириса ще бъдат присвоени на петия месец от иранския календар, започвайки с първия ден на пролетта, в който чрез танци и пеене се благодари на щедра природа. Родовата партия Хамас-патма-едая, този на Вси светии, в който душите са посетили старите си домове в навечерието на Нуруз, иранския пролетен празник, и днес се празнува като спокоен Pic nic в гробища.
Смъртта и нейният протокол
Церемонията, която започва в момента на смъртта и завършва, когато тялото е извадено от все още живото, отговаря на идеята за смъртта, хигиенните аспекти и загрижеността за бъдещето на съществото, което ни оставя.
В южната част на Иран преди пет хиляди години тялото на починалия беше боядисано в червено, той беше погребан на същия адрес, като зазидаваше вратите и прозорците, като по този начин предотвратяваше „миризливата му душа да преследва роднините си“.
Хиляда години по-късно зороастрийците извършиха церемонията провисване направи (поглед на кучето): те докараха куче, свещеното животно, по-близо до починалия, за да изплашат злите духове. Техните шествия мълчат, тъй като вярват, че тъгата, подобно на смъртта, са плод на Ариман, Демона. За разлика от земите на исляма, тук не е необходимо да се наемат траури, онези погребални актриси от Древен Египет, които любопитно са съществували в Ал Андалус.
Публичното съобщение за трагедията, което се прави днес чрез бележка в медиите, в много култури на този регион беше под формата на силен звук на плач на членове на семейството и след това траурен цвят на дрехите им. Със смъртта на някого роднини загубиха или спечелиха права. Доскоро овдовел човек, който изхвърли черната си дреха, обяви повторното си навлизане на „брачния пазар“, например.