Тупак Шакур отвъд митовите мечти и бунтове на рапъра, който „носеше в кръвта си желанието да
В книгата „Защо слушаме Тупак Шакур“ Барбара Пистоя разказва живота на художника, починал на 25 години, но също така реконструира контекста: влиянието на Черните пантери, расовата криминализация и необходимостта от класово съзнание в хип-хопа
Последната нощ на Тупак на улицата беше на 7 септември 1996 г. Той беше в черно BMW, силна музика, насочваше се към клуб 662. Той шофираше Suge Knight, директор на Death Row Records. Изведнъж минава бял кадилак и група мъже започват да стрелят по него. Дванадесет куршума преброиха полицията, когато пристигнаха на мястото. Тупак получи три куршума, които го изпратиха в болницата. Не беше първият път, но беше последният. Той беше успокоен и на респиратор, докато не влезе в индуцирана кома. След няколко операции - премахнаха бял дроб - вътрешното кървене и кардиореспираторната недостатъчност не помогнаха. Шест дни по-късно майка му, Афени, Антирасистки активист и бивш член на партия „Черната пантера“, той взе решение да го пусне. В 16:03 ч. Най-важният рапър в историята почина. Бях на 25 години.
Във видеоклипове, стенописи или стари снимки, Тупак шакур —Роден като Lesane Parish Crooks в Харлем, Ню Йорк, 1971 г. - лесно е да се разпознае: шал или капачка на главата, мустаци и брадичка, малък лъскав пиърсинг в носа, пълни устни, нежна усмивка и проницателен поглед. Рапирането му е твърдо, потокът е плавен и ритмичен, гласът му обозначава повече възраст, отколкото е, а текстовете му предават много гангстерска култура, но и практически безпрецедентно ниво на социална ангажираност. Артистичната му кариера също е активизъм, пълен със солидарност и класно съзнание. „Реалността е тъжна, а аз съм реалист“, казваше той. Този малко изследван аспект е много добре развит в книгата Защо слушаме Тупак Шакур на Барбара Пистоя което освен страхотна журналистическа работа е и оправдание.
Книгата е издадена в края на миналата година от издателство Gourmet Musical в рамките на колекцията си „Защо слушаме“, където можете да намерите текстове на Анибал Тройло Според Едуардо Берти, Лед Цепелин Според Луис Сагасти или Стиви се чуди Според Едгардо Скот. По тези географски ширини няма толкова много книги за хип-хоп, може би затова тази, Барбара Пистоя, това е аномалия, която от самото начало се опитва да избяга от прости етикети. Това не е нито „музикална“ книга, нито е историческа карта от началото на жанра, още по-малко фен литература. С някои от трите елемента той разказва историята на човек, живот, глас, предложение, наследство и най-вече контекст. „Малко грешки са по-скъпи от мисленето за историята като затворена глава на романа“, пише авторът във въведението.
Барбара Пистоя Той е роден в Буенос Айрес през 1979 г., той е визуален художник - излага творби, дава работилници, през 2017 г. публикува илюстрираната книга Динозаври-, пиши на Прах Y. Гара за книги, създаде бюлетина за изкуството Доставка и насочва Клуб Hiiipower, много интересен сайт за хип-хопа и черните изкуства. Сега от апартамента си, сред тишината на още по-карантинната неделя, той отговаря на някои въпроси Култура на Infobae. „Не е имало изключителна разследваща работа“, започва той, като казва за това, което се откроява в книгата: Гласът на Тупак присъства през цялото време до такава степен, че понякога изглежда като страхотно и еклектично интервю. "По-скоро това е резултат от четения, направени в продължение на много години, от това, че той е бил много изслушан и от самото начало е знаел какво иска да каже", добавя той.
Тупак шакур е син на ключов активист на партия „Черната пантера“, Афени Шакур. Подобно на баща си, шофьор на камион, който от време на време помагаше на партито, никога не го пое, той беше отгледан от своя втори баща, Мутулу шакур, който прекара четири години в списъка на десетте най-издирвани бегълци на ФБР за, наред с други неща, помощ Асата шакур - „Духовната кума“ на Тупак - да избяга от затвора в Ню Джърси за убийство на полицай през 1973 г., което е доказано като лъжа. В този контекст на войнственост, нелегалност и преследване този бъдещ рапър израсна. Той е роден в нюйоркския квартал Източен Харлем, когато е на 15, те се преместват в Балтимор, а когато той е навършил пълнолетие, се установяват в Калифорния, на отсрещния бряг. Семейството му, освен в политиката, беше и художник, така че той беше театрален актьор и студент по поезия.
Тази естетическа чувствителност се смеси с неговото активистко наследство и доведе до невиждан досега хип-хоп. Започна през 1991 г. с 2Pacalypse Now, дебютният му албум. Общо публикува шест студийни албума. Тупак е представителят на поджанра в хип-хопа, гангстата, чиято цел е да разкаже какво се случва по улиците. Деветдесетте години не бяха лесно десетилетие. Незаконност и маргиналност. Изправени пред социална фрагментация, в предградията банди бяха създадени по квартали, за да се защитават не само от полицията, но и от други банди в други квартали. Употребата на наркотици се разпространяваше и това служи на държавата за потискане и дисциплиниране на обществото. „Правителството говори за войната срещу наркотиците. Няма такова нещо (.) Ние допускаме геноцид ”, каза Тупак, с ясно изразена яснота.
В Защо слушаме Тупак Шакур социално-политическият контекст е много добре обяснен. От робството на чернокожите до тази война между банди и полицейски злоупотреби има обща нишка: расизмът. Правителствената рамка, чрез която Барбара Пистоя говори за "национализация на робството" има например Законът за трите грешки, който даде възможност Бил Клинтън през 1994 г., известен още като 3 стачки, което показва, че третото престъпно деяние арестът ще бъде доживотен или законът Stand Your Ground на Флорида, където „можете да убиете някого, ако се чувствате под заплаха“. Американската наказателна система криминализира афро-потомците, като ги изпрати в затвора за повече от подозрителни причини. Предишното поколение страда - случаят Panther 21 е парадигматичен - и Тупак и семейството му продължават да страдат. "Проблемът не е в расите, а в капиталистическите правителства и особено в САЩ", каза той.
„Моето юношество започна точно в началото на деветдесетте години,“ казва Пистоя в диалог с Култура на Infobae- и слушам хип-хоп от онези години, почти по същото време, когато се появява Тупак. По това време слушането беше по много наивен начин, дори преводите се четяха автоматично, без много внимание. Но вече усреднявайки вторичното или повече за края, някои чипове започнаха да падат върху мен и всички тези имена и референции, които се появиха от римите, придобиха друго значение. И така, желаейки да разбера добре тези песни, за мен се отвори свят на много специфични четива за африканската и афро-американската история, за нейните революционери, черния феминизъм и толкова много други въпроси и аспекти, които неизбежно ме доведоха до латиноамериканските четения. Цял свят, който ми помогна да конфигурирам политическа, културна и социална перспектива ".
„Винаги казвам половин шега - добавя той - че хип-хопът ме е формирал, защото ви кани да отидете там, където училището, университетът и медиите не достигат, но и където много семейства, дори политизирани, не достигат, а не да споменавам в расистка държава като нашата. Аржентинската идеология е расистка, нашето изкуство и литература се появяват от расистки концепции и логично е, че нашата държава е, че някои правителства вземат решение да подчертаят, че расизмът, а други не, но тъй като това е структурен, институционален и конституционен проблем те не са достатъчно добри намерения. За нещо говорим за движение или хип-хоп култура, защото тя носи в себе си зародиша на социална трансформация ”. Така, като поръча всички тези четива, идеи и размисли, тази книга се появи след една година работа.