Тук има някои библейски гаранции за буквалния подход към отговорите на Писанията
Изглежда, че Исус установява христологичния подход, използван от апостолите:
Йоа 5:39 Търсете в Писанията; защото в тях вярвате, че имате вечен живот; и те са тези, които ми свидетелстват.
Има ли такова твърдение, което оправдава буквалния подход, особено в светлината на христологичния подход на апостола, който често се характеризира като странен или свръхестествен?
Литералистичният подход (доколкото го разбирам) би довел до крайност буквализма, предпочитайки явни противоречия пред признаването на литературния жанр.
Например: тези пасажи се разглеждат като противоречие:
Pr 31: 6 Дайте силно питие на онези, които са готови да загинат, и вино на онези с тежки сърца.
1 Коринтяни 5:11 Но сега ви писах да не си правите компания, ако някой, наречен брат, е блудник, алчен, идолопоклонник, трафикант, пияница или грабител; с такова не за ядене.
Разпознавайки жанра на поговорката, човек вижда, че Pr 31: 6 не е предупреждение за напиване на хората, а е паралелна поговорка, която казва „Нека мъртвите погребват своите мъртви“. Християнинът никога няма да загине и няма тежко сърце, тъй като „благодари във всичко“.
Какъв е библейският ред за литературния подход?
Отговори
Може би възможен аргумент идва от Галатяни 3:16, където Павел основава целия си аргумент на факта, че Писанието използва думата „семена“ вместо „семе“. Тоест, заключението му се основава на „буквалното“ използване на множествено число за разлика от единственото. Въпреки това, вие използвате думата "семе" алегорично.
Моят личен подход е да разбирам „буквално“ не от гледна точка на суровата буквалност, а както предполага разпознаването на пола. Грант Озбърн и Кевин Ванхузър предполагат, че истинският буквален подход признава, че оригиналният автор може да използва определени жанрове, за да направи точка. Така че, ако авторът (например в поговорките) използва определен литературен жанр или техника, за да подчертае, най-добрата интерпретация би била да се разбере точката, която се прави, която в много случаи би се различавала от буквалната интерпретация. В крайна сметка, когато Исус казва „Аз съм хлябът на живота“, той не казва, че това е питка, нали?
Преди да отговоря, бих искал да отделя време, за да дефинирам термина, тъй като той често се използва по отношение на библейската херменевтика: „терминът може да се отнася до историко-граматичния метод, херменевтична техника, която се стреми да открие значението на текста вземайки предвид не само граматичните думи, но и синтактичните аспекти, културно-историческия фон и литературния жанр, подчертава референтния аспект на думите в текста, без да отрича значението на литературните аспекти, жанра или фигурите на речта в текста (напр. притча, алегория, сравнение или метафора "(Ryrie, Charles Caldwell (1995). Диспенсационализъм (Rev. и разширено издание). Чикаго: Moody Press. стр. 224, стр. 81)).