СЪЩНОСТТА НА ХИНДУ МИСЛАТА; Енциклопедия PHI Fundación PHI
СЪЩНОСТТА НА ХИНДИ МИСЛАТА
Доста предизвикателство е да обобщим с няколко думи „Същността на индуистката мисъл“, много обширна тема, достойна да бъде изучавана цял живот. Все пак ще започна тази изложба, говорейки за индуизма като малко въведение.
От индуизма е известен на Запад набор от традиционни религиозни и социални структури и институции в Индия. В световен мащаб ние наричаме „индуси“ всички индианци, които не твърдят, че принадлежат към някоя друга велика доктрина, имплантирана в Индия, а именно ислям, джайнизъм или сикхизъм. В Индия този набор от култове и религии се нарича Санатана Дхарма („Вечната религия“), тъй като през вековете в него са били включени всички аспекти на Истината.
Тази религия от митологичен произход не познава нито основател, нито фиксиран канон. В него се разграничават множество местни практики и традиции, както при поклонението, така и в догмата. Общата точка на всички индуси е вярата в закона на кармата.
Пристигането на индоевропейските народи в Индия бележи началото на ведическата ера. Пророците, светците и аватарите („Въплъщенията на Божественото съзнание на земята“), съставени в Шрути („свещени текстове“), знанията и духовните истини, които те са открили и които в момента съставляват основата и същността на индуизма религиозен живот. По същия начин това знание е останало отворено за цялата истинска мъдрост и до днес и по този начин „Вечният закон на Санатана Дхарма“ отстъпва място на нови идеи и нови източници на духовна мъдрост, които също намират място в него.
От всички индуистки системи на мислене философията на Веданта е най-тясно свързана с индийската религия. По един или друг начин Веданта влияе на мирогледа на всички индуски мислители от съвременната епоха. Веданта е много древен израз на индуистката мисъл. Това е метафизична мисъл, която има известно сходство с религията, но без да включва каквато и да е догма, тъй като Веданта не е свързана с някаква конкретна вяра или с някаква личност, дори със свещена книга, оставяйки в това отношение такава свобода на марж е трудно да се сведе до това, което обикновено се разбира от религията.
Ведантската мисъл е изненадваща, защото не се отнася до Бог извън нас; силно настоява за божествеността в нас. Бог е безкраен. Тя е навсякъде, тя е трансцендентна. Бог е Дух. Ако Го търсим чрез Духа, можем да постигнем осъзнаването на Абсолютната или Висшата Реалност. Веданта казва, че това е нашият идеал и наш дълг. Целта на нашия живот на земята.
В Индия има шест философски системи, наречени Даршана. Те са събрани в писмена форма много по-късно, въпреки че произходът им датира от древните ведически времена. Развитието на Веданта, считано от учените както в Индия, така и на Запад като „върха на индуската философия“, обхваща цялата продължителност на съществуването на индийската философия от Ригведа до реформаторските движения през последните два века.
В момента основните религиозни движения в Индия са вайшнавизмът, шиваизмът и шактизмът. Въпреки това, много споменатият брахманизъм по отношение на Индия не играе толкова важна роля в тази страна, както обикновено му приписваме на Запад.
Влиянието на будизма, исляма, християнството, джайнизма и Парса също допринесе за историческата и религиозна еволюция на Санатана Дхарма, както и за нейното постоянно географско разширяване. В Ригведа, най-старата от Ведите, намираме тази значима фраза - „Ekam sat Vipra Bahudhâ Vadanti“ - има само една Истина, но мъдреците й дават различни имена.
В наши дни животът на индуисткия мистик Шри Рамакришна Парамахамса (1836 - 1886) представлява живо свидетелство за тази Истина; През цялото си съществуване той е знаел да практикува пътищата на различните религии, за да достигне всеки път до едно и също преживяване на Просвещението.
Индуистка духовност и религия
Научих всичко, което знам за духовността, от моите почитани учители и това знание не придоби истински смисъл, докато след много години практика интелектуалните знания постепенно отстъпиха място на убеждението чрез опит. Опитът, до който ученията, извършвани стриктно и с любов, се водят.
Казвам това, защото индуската духовност винаги изисква задълбочено обяснение, посочвайки каква е нейната компетентност и по какво се различава от външните религиозни практики. Всичко, което касае външните форми, принадлежи на религията, докато всичко, което касае вътрешния свят, съответства на духовността. Но духовността е напълно лична и индивидуална; не зависи от външни форми, дори от религия. Той надхвърля всички тях, достигайки състояние на разбиране, при което разликите, характеризиращи различните религии, се заличават.