Списание за книги „Какво се случи в Витенберг Лутер, 500 години по-късно“ от Марк Грийнграс
Има ли по-емблематичен момент в историята на Европа? Монах заковава лист хартия във врата и задейства верига от събития, които фрагментират християнството. За някои хора този факт поставя началото на съвременния свят. За други, възпитани в историята на изповедта, с която тя неизбежно се свързва, това е моментът, в който индивидуалната съвест за пръв път се нахвърля върху получената власт, вярата срещу суеверията, причината срещу страха. Датата е 31 октомври 1517 г .; мястото, Витенберг, непривлекателен град на брега на река Елба в североизточна Германия, резиденция на най-стария клон на принцовете от Къщата на Веттин от Саксония, които също са имперски избиратели. Монахът, който е на тридесет и три години, принадлежи към херметичния орден на августинците, което означава, че той е бил много особен тип монах. Фактът се състои в заковаването на вратата на Schlosskirche, църквата, свързана със замъка Витенберг, списък от деветдесет и пет предложения срещу папските учения за индулгенциите, за да бъдат обсъдени.
Колко от нас биха могли да обобщят, камо ли да цитират, едно от предложенията на Лутер, включени в деветдесет и петте тези?
Ако това, което се е случило във Витенберг на 31 октомври 1517 г., е не факт, как е възможно то да е имало толкова далечни последици?
Вземането на това предвид означава да започнем да разбираме противоречивия характер на предизвикателството на Лутер, тъй като то еволюира в „случая на Лутер“, водено от прогресивно разширяване и радикализация на неговите идеи в отговор на неговите критици. Можем да видим как този процес е започнал много рано, през април 1518 г., когато Лутер присъства на заседание на генералния съвет на Августинския орден в Хайделберг. Той се възползва от възможността да защити друга поредица от тези, които очерниха човешката свободна воля (която той нарече „богословие на славата“) и се застъпи за нещо друго, „богословие на кръста“, пълна зависимост от незаслужената Божия благодат. . Изявленията, съдържащи се в тези тези, бяха много по-дълбоки и по-обезпокоителни. Те посочиха посоката на свещеничеството на всички вярващи и важността на индивидуалната съвест - централната, но в крайна сметка запушена радикалност на мисълта на Лутер.