Секти и сектантски дрейфове; Трансфери
Вестник за изследване на психологическото насилие
Публикувано от: Списание 13 юли 2015 г.
Мигел Перладо [1.Психолог (COPC). Психотерапевт (iPsi/FEAP). Психоаналитик (SEP-IPA). Член на Съвета на директорите на Секцията по психоаналитична психотерапия на FEAP. Член на Международната асоциация за културни изследвания (ICSA). Член на редакционния съвет на International Journal of Cultic Studies, както и основател на списание Traspasos, Revista de Investigación sobre Abuso Psicológico. Сътрудничи в Учителя на транскултурна духовност, преподаван от Фондация Видал и Барак. Координира работната група по сектантски отклонения на Официалния колеж по психология на Каталуния (COPC). През последните шестнадесет години той се специализира в терапевтична помощ на роднини и бивши последователи на сектантски отношения, съчетавайки развитието си като психотерапевт с интервенции за консултации при излизане. Миналата 2005 г. Международната асоциация за културни изследвания (ICSA) му присъди наградата Хебърт Роуздейл като признание за лидерството му в подпомагането на членове на семейството и бивши членове на култовете, както и в усилията му да повиши осведомеността за проблема. През 2010 г. основава AIIAP в сътрудничество с професионалисти от Мексико и Аржентина, професионална асоциация от специалисти по динамика на сектантството и психологическото насилие в испанската и латиноамериканската сфера. Той е координирал клиничните изследвания върху култовете (2004). Пише множество статии в специализирани списания и редовно си сътрудничи с медиите. Той поддържа уебсайтовете EducaSectas, HemeroSectas и EducaSectas Videos.]
Сред мутациите, които тези движения са претърпели през последните години (Perlado, 2002), трябва да се отбележи, че ние сме преминали от гурута в дрехи до гурута в костюми, с предложения, които се отнасят пряко до най-ядреното Аз на адептите, с дейности, всяка все по-дифузни и сложни, с очевидно хоризонтална структура, със сътрудничеството на академичните среди и навлизането на определени сектантски движения в европейските организации. Това направи терена много по-коварен и косвен и би надхвърлил границите на времето, което смятам да разширя в цялото социално разширение на явлението.
От гледна точка на свързаната с тях психопатология, Font & Atxotegi публикуват труд през 1994 г., където прегрупират психопатологията, която може да се наблюдава при тези видове групи със сектантско функциониране, в три големи блока:
От една страна, намираме психопатология на параноидния сериал, Чрез интензивна идеологическа индоктринация, чрез която се стимулира вярата, че доброто е в групата, а лошото - извън групата, и двете крайности се довеждат до кулминация, стимулирайки силно разделение. Емоционалната екзалтация се насърчава в групата, стимулирайки прозелитизма, тъй като лошото се намира в чужбина и може да се случи фанатично подхлъзване.
Но ние също намираме психопатология на обсесивната поредица, Това се наблюдава както при индивидуални, така и при групови контролни елементи, с контрол на информацията, стриктно наблюдение на определени ритуали или практики, безпроблемно прилагане на определени принципи и задължение за повтаряне на определени действия, жестове или изрази и т.н. Групата е защитена чрез изолация и операцията може да варира от прекалено твърд контрол до противоположната крайност чрез реактивно формиране (както може да се случи на икономическото ниво на тези групи). Натрапчивата твърдост може да доведе до фундаменталистко поведение.
И накрая, перверзна садомазохистична поредица психопатология, чрез взаимоотношения, основани на измама, лъжа и господство, където ползата се получава именно от тяхното страдание или унищожаването на ума на адепта (в неговата фанатична крайност това би довело до смъртоносни изпълнения). Той е придружен от функциониране на гуруто в патологичен нарцисизъм (или по друг начин на нарцистична перверзия), където границите на допустимото се престъпват, за да доведат до физическа, сексуална, професионална, духовна или интелектуална експлоатация.
Изправени пред други типове групови формации, които преследват идеал и които не са вредни, сектантските групи в крайна сметка водят до раздяла на мисълта, която значително се намесва в живота на човека; Това са елитарни групи, които напредват чрез прикриване, проникване, параноичен дискурс и перверзни практики, които правят субекта инструмент (адепт).
Бих казал, че всичко това е в противоречие с трансформативен проект, който преследва автономия, но в последната част на моето изложение ще се върна към тази точка, за да предложа някои общи показатели, които биха ни позволили да различим между тези предложения, които насърчават растежа и психичната интеграция, срещу онези други, при които нечестието броди спокойно.
Клиниката
Сектантството не е изключително групово явление. Ако слезем в района на клиниката, можем да се срещнем сектантски отношения, което позволява по-широк поглед върху многообразието на градациите и интензивността в непрекъснатостта на злоупотребата със слабост (Hirigoyen, 2012). Под сектантски отношения разбирам, че „цялата тази връзка, чрез която човек умишлено подтиква друг/-да бъде много или напълно зависим от практически всички жизненоважни решения, като внушава на своите последователи/-е убеждението, че той/тя притежава дар, талант или специално знание ".
Това е, по един или друг начин, всяка връзка между двама или повече хора, при която единият от тях поема контрола над другия, чрез абсолютната убеденост във всемогъществото на първите. И това независимо от устойчивата идея, въпреки че в дъното винаги намираме обещанието за трансформация. Съществуват умишленост, идеологическо привикване и налагане на тотализиращо убеждение. И част от резултатите от тази връзка напомня на онова, което самият Фройд изтъкна преди много години по отношение на влюбването и връзката му с хипнотичното състояние: „същата смирена подчиненост, същата послушност, същата липса на критика към хипнотизатора като към любимия обект. Същата реабсорбция на лична инициатива; няма съмнение, че хипнотизаторът е заел мястото на его идеала ”(Фройд, 1921).
Сектантската връзка е страстна, има малко рационалност. Или какво е същото, проблемът със сектантството не е рационален, а релационен. Въпреки че любовната страст е от същия ред като вярата, в настоящия случай жертвата се влюбва в образа, проектиран от гуруто, който работи като примамка, като измама, която се стреми да съблазни, за да улови и по-късно да доминира. Разликата тук е степента на разрушаване, получена от същата връзка, базирана на a самозване.
Въпреки че все още се обсъжда страстно дали принадлежността към дадена секта е резултат от търсене, от индивидуална или групова психопатология, от семейни дисфункции или от систематични практики на прекомерно и неетично влияние, истината е, че от психоаналитична гледна точка всички тези опциите не се изключват взаимно, но могат да съвпадат в различна степен. В този смисъл някои автори подчертават важността - като специфични фактори на уязвимост - на граничната патология и симбиотичните модели на семейните отношения (Markowitz, 1983), без да забравят, че тези движения основно търсят продуктивни хора, тоест без прекомерна психопатологична тежест. ако има, опитът е, че те са изгонени. Изглежда, че много активни членове също имат предишни проблеми с управлението на собствената си агресивност и чувство за вина (Deustch & Miller, 1983), по такъв начин, че стратегиите за привличане и задържане - описани от подходи, свързани със социалната психология - могат да адресират точно тези, които са най-ядрени емоции.