Психоанализата като система от убеждения очертание на изследователска програма
Психоанализата като система от убеждения: очертание на изследователска програма
Мариано Бен Плоткин 1
1 Изследовател и заместник-директор, Национален съвет за научни и технически изследвания/Център за социални изследвания/Институт за икономическо и социално развитие/Национален университет в Tres de Febrero. Aráoz, 2838 1425 - Буенос Айрес - Аржентина [email protected]
Тази статия излага програма за изследване на създаването на пси култури в Латинска Америка. Тя започва с анализ на някои дебати за същността на психоанализата, разположени между науката, философията и здравия разум. Аргументира се, че е необходимо да се проблематизира мястото на пси културите като възникващи от модерността в културно пространство като Латинска Америка, където самата концепция за модерност е много различна от тази на централните страни.
Ключови думи: пси култури; психоанализа; културна модерност; Латинска Америка
Тази статия излага програма за изследване на установяването на пси култури в Латинска Америка. Тя започва с анализ на някои дебати за същността на психоанализата, дисциплина, разположена между науките, философията и здравия разум. Той твърди, че мястото на пси културите трябва да бъде проблематизирано като излизащо от модерността в културно пространство като Латинска Америка, където самата концепция за модерност се различава значително от тази на централните страни.
Ключови думи: пси култура; психоанализа; културна модерност; Латинска Америка
[М] уи автори ... настойчиво подчертават слабостта на „аз“ по отношение на „ид“, на рационалното по отношение на демоничното в нас, подготвяйки се да превърнат този принцип във фундаменталната основа на „психоаналитична концепция на Вселената '(Weltanschauung) (стр. 2838; акценти в оригинала).
Изправен пред тази възможност, Фройд (1974в, стр. 2838) предупреждава, че: „Знанието за това как действа репресията е може би много подходящо за задържане на аналитичното преди такава екстремна и едностранна оценка“. Тоест, че психоанализата на Фройд е била - и трябва да бъде - свързана с рационалност, наследила просвещенската традиция по две причини: първо поради характера си на експертни познания, за разлика от мирогледите, свързани с други начини за познаване на ненаучно; и второ, поради ударението, поставено върху това, което бихме могли да характеризираме като „Аполоново“ измерение на неговите заключения в сравнение с по-„дионисиевите“. две
Друго ядро на притесненията на Фройд също е свързано с необходимостта да запази системата си във вселената на експертните познания срещу това, което може да се характеризира като „здрав разум“. Всъщност неговото определение за Weltanschauung като „интелектуална конструкция, която решава поединично, въз основа на превъзходна хипотеза, всички проблеми на нашето същество и в която, следователно, не остава отворен въпрос и всичко намира своето определено място. Какъв е нашият интерес изисква “(Фройд, 1974а, стр. 3191), е доста подобна на характеристиките, които съвременните антрополози и социолози правят на„ здравия разум “като културна система. Както твърди Клифорд Гиърц (1983, стр. 80), "хората покриват канавките на най-необходимите си вярвания с каквато и кал да намерят".
Проблемът е, че извън притесненията и усилията на Фройд - които много пъти го водеха в задънените улици - да направи наука за психоанализата, истината е, че местоположението на системата на Фройд в научната вселена е една от точките, най-оспорвани от неговите критици, които не са се поколебали да я характеризират като „псевдонаука“. 3 Системата от идеи и практики, създадена от Фройд, се свързва от някои социолози и антрополози, като Робърт Кастел (1973), именно със системи от вярвания и практики от религиозен характер; и се твърди, че в някои културни пространства психоанализата в различните й форми става част от „здравия разум“. 4
От антропологията Клод Леви-Строс посвещава добре известни страници, за да установи съществуващите структурни прилики между психоанализата и шаманизма. За Леви-Строс (1977a, стр. 164) шаманът, подобно на психоаналитика, би бил „професионален отстъпник“. Приликите, които френският антрополог установява между психоанализата и религиозните вярвания, са основно два вида. На първо място, както и в религиозните системи, Леви-Строс открива в психоанализата (поне такава, каквато я е познавал по това време) тенденцията да стане точно това, което Фройд отрича: Weltanschauung. Чрез разширяване на вселената за набиране на пациенти от тези, които се считат за ненормални, до „представителни проби“ от социалната група, от която произхождат, се появява опасността „лечението ... далеч от кулминацията в резолюцията, винаги зачитаща контекста, на точно разстройство, то се свежда до реорганизация на вселената на пациента според психоаналитичните интерпретации ”(Lévi-Strauss, 1977a, p.167). Вторият тип връзка между шаманизма и психоанализата, предложен от Леви-Строс, би бил по-дълбок, тъй като би представлявал структурно сходство между съответните методи:
И в двата случая [шаманизъм и психоанализа] целта е да се приведат в съзнание конфликти и съпротиви, които са останали в безсъзнание до този момент, било поради тяхното потискане от други психологически сили, или ... поради собствената им природа, която не е психическа но органично ... Също така и в двата случая конфликтите и съпротивленията се разтварят не поради знанието, реално или предполагаемо, което пациентът придобива постепенно, а защото това знание прави възможно специфично преживяване, по време на което конфликтите се актуализират по ред и по равнина, която позволява свободното му развитие и води до неговия резултат (Lévi-Strauss, 1977b, p.179).
Много е писано и за психоанализата като „практически смисъл“. Психоанализата в различните й форми и аспекти в страни като САЩ (поне до 60-те години на миналия век), Франция, Бразилия и особено Аржентина до голяма степен надхвърли статута си на „експертен дискурс“ и се превърна в обектив, през който, при най-малко някои социални сектори, филтрират реалността (Turkle, 1992; Castel, 1973; Figueira, 1985; Berger, 1965; Plotkin, 2010; Plotkin, Visacovsky, 2007; Visacovsky, 2009). С други думи, тя стана, по думите на Петер Бергер (взето от Алфред Шуц), част от „света, както е даден“, тоест онази част от реалността, която не се обсъжда и която следователно би била разположена извън критичния анализ (Бергер, 1965).
Психоанализ-наука; психоанализа-религия; или психоанализа-практичност? Или по-скоро в каква концептуална вселена поставяме психоанализата? Както посочва Елизабет Руденеско (2014, стр. 271), Фройд би измислил „дисциплина“ (неговите цитати), невъзможна за интегриране не само в областта на „твърдите“ науки, но и в тази на хуманитарните науки. Един от проблемите, представени от социалното изследване на психоанализата, проблем, вече повдигнат от самия Бергер през 1965 г. и възприет отново, макар и с различно значение от Кастел, е свързан с твърдението му за "екстериториалност" (учтивост, изисквана от психоанализата, че, по думите на Бергер, той самият не наблюдава по отношение на социалните науки). Проблемът за "екстериториалността", търсена от психоанализата, се проявява в поне две измерения, които вероятно имат по-малко общо с епистемологичните основи на дисциплината и повече със стратегии за легитимация и изграждане на авторитетни режими, генерирани от времето на Фройд и които до голяма степен продължават и до днес.