MCC в Севиля - Cursillos de Cristiandad Sevilla
През тези 65 години от Курсове по християнство в Севиля Проведени са 770 уъркшопа и през 50-те години на Младежки срещи са проведени 150 с участието на хиляди и хиляди севилци и севилци, които са преживели това, което предполага личната среща с Исус Христос.
Началото на християнските курсове в Севиля
Интервю с г-н Публио Ескудеро Хереро
Винаги в нашите спомени и в нашите молитви
Как възникнаха курсовете по християнство в Севиля и как се включихте в тях?
От самото начало беше провиденциално за мен, че два дни след като пристигнах в Севиля и бях назначен за свещеник в Cerro de los Sagrados Corazones в Сан Хуан Aznalfarache, когато завърших изповедта си - точно в параклиса на Прошката на сегашната къща на кратки курсове- двама млади хора от Католическа акция ми се представиха.След разговор с мен те помолиха кардинал Сегура да ме направи съветник на младежта на Серо. Започнах да работя с тях и около 5 младежи започнаха, но бързо бяха на 60 и създадохме библиотеки, обучителни цикли и много други неща. С прехода от кардинал Сегура в Буено Монреал, националният съветник дойде и проведе няколко беседи за католическата акция. Беше октомври 1954 г., около 4 или 5 месеца преди първия кратък курс в Севиля, който се проведе през април 1955 г., по време на панаира, в Резиденцията на Салезианския университет (RUS) в C/Arroyo и който беше ръководен от същия национален съветник Мануел Апариси (понастоящем с основание за беатификация), който беше поискал, че той има интерес свещеникът на Серо, който бях аз, да слезе при първото cursillo.
Какво означаваше този първи курс за вас?
И как се видяхте записани в Движението Cursillo оттук нататък?
Къде бяха курсовете?
Какво въздействие оказаха кратките курсове в началото в епархията в Севиля?
Всички бяхме много изненадани. Първият бях аз, който не излязох от учудването си. Видяхме как хората влизаха и как си тръгваха. Към семинарите имаше огромен интерес. Беше нещо революционно. Това е така, защото миряните говорят, казаха някои. И те не само говореха. Организационната част всъщност се извършваше от миряните, докато духовното ръководство беше собствено на свещеника. Тази съвместна отговорност беше революционна в Църква, в която вярващите бяха абсолютно пасивни.
Енорийските свещеници се заинтересуваха. Те трябваше да се изправят на опашка, за да поискат места за курса, особено в резултат на промяната, която някои от тяхното архиерейство са направили. Имаше и свободни хора, без място, просто в случай че някой не успее да заеме мястото им. Имаше хора, които оставаха да плачат, защото не бяха успели да влязат в курса. Така се пробуди голяма илюзия и надежда в движение, което предизвика тези ефекти. Това беше нещо, което заслепяваше. Свещениците бяха много развълнувани и искаха да доведат хора, защото това служеше за премахване на енориите със стил на управление, невиждан досега, и това служи за разрешаване на много спорове. През десетилетието на 60-70-те години имаше много сътрудничество от енориите.
През 1972-73 г. испанският синод се проведе в Севиля, което беше необикновено събитие в епархията в Севиля. Кардинал Буено Монреал свика този Синод, за да поднови епархията в светлината на духа на документите на Втория Ватикански събор. В този Синод участваха няколкостотин свещеници и миряни от всички апостолски движения и представители на енориите. Те работеха с голям ентусиазъм и желание за обновление. 80% от миряните, които са участвали, са посещавали курсове.
Много акцент беше поставен и върху Братствата и Братствата. Включени са много cursillistas като Големи братя или членове на правителствените съвети на многобройни братства, братства или сдружения на вярващите, както и голям брой викачи на Страстната седмица. Мнозина, в резултат на курсовете, започнаха да правят социален завой към своите братства. Това беше своеобразна революция в този свят да накараме братствата да тръгнат по друг път, а не да се ограничават само до култове или да напускат Назарян един ден в годината. Не беше без противоречия, защото в онзи свят имаше хора, които бяха убедени консерватори, с огромен страх от тези промени.
Същото се случи и в енориите. След съвета бяха създадени енорийски съвети, икономически съвети и много други организации, за които се грижеха миряните с голямо участие на cursillistas. Имаше квартали, които нямаха енории и хората, които напуснаха cursillos, се посветиха на набирането на средства за изграждане на нови енории и такъв беше случаят например с енориите Санта Хуста и Руфина в Санта Чечилия, Сан Диего де Алкала; Лас Флорес, в Пий XII. Не само са построени храмовете, но и възникват много оживени общности, защото мнозина идват да разглеждат енориите почти като свой собствен дом, посвещавайки практически цялото си време, обич и пари.
По това време Каритас започва да функционира в Испания и много cursillistas се обръщат към тях. Курсът бележи много на хората с „любов към брат“ и те излязоха с много дълбоко социално чувство, готови да помогнат и подкрепят това, което много свещеници искаха да популяризират в това отношение в своите енории. Не само си сътрудничи в много енорийски Каритас, но и на други епархийски нива.