Хипократова медицинска етика в средновековния кастилски Flos sanctorum
Резюме: В средновековния кастилски Flos sanctorum има известно влияние на хипократовата медицинска етика; Неговите постулати и теории са обхванати в това велико произведение на агиографската литература с християнски морал. Този факт се доказва главно в някои доктринални четения и в някои чудеса. В първата, базирана на символична хуморална теория, се прави опит за управление на сетивата и контрол на инстинктите на човешкото тяло през различните сезони на годината. Във второто е илюстрирано, че човешкото тяло е бойното поле на различни примерни противоположни сили, които метафорично предоставят решения за болести не само на тялото и душата, но и на феодалното общество.
Ключови думи: медицинска медицина, Хипукрат Хипукрат, Flos sanctorum Flos sanctorum, агиографска литература, агиографска литература, етика.
Резюме: В кастилския средновековен Flos sanctorum има известно влияние на хипократовата медицинска етика, чиято хипотеза е прикрита в това великолепно произведение на агиографската литература с християнски морал. Това се отразява главно в някои от доктриналните четения и в някои чудеса. В първия случай, започвайки със символична хуморална теория, има опит да се управляват сетивата и да се контролират инстинктите на човешкото тяло през различни сезони на годината. Във втория случай е показано, че човешкото тяло е бойно поле на примерни различни противоположни сили, които, метафорично казано, предлагат решения за болести не само на тялото и душата, но и на феодалното общество.
Ключови думи: Медицина, Хипократ, Flos sanctorum, Агиографска литература, Етика.
Хипократова медицинска етика в средновековния кастилски Flos sanctorum
Хипократова медицинска етика в кастилския средновековен Flos sanctorum
Прием: 26 януари 2016 г.
Одобрение: 03 април 2016 г.
Средновековният кастилски флосанкторум е един от най-грубите източници за агиографска литература. Състои се от две семейства от ясно диференцирани светци 1, чиито хиляди страници защитават живота на най-прекрасните светци, които не се появяват регистрирани в първоизточника, 2, т.е. Legenda aurea; светци, които имат огромно количество доктринални четения и други, които благоприятстват това, което е най-характерно за агиографията: чудесата. Литературната критика бележи стойността на тези текстове за днешния читател и се опитва да установи възможна текстова принадлежност, чийто краен резултат е издаването на някои копия: жития на независими светци и пълни светци. 3 Като част от тези усилия, преди няколко години имах възможността да редактирам първия член на инкунабулата на тази литературна традиция, Flossanctorum с неговите етимологии. 4
По този начин чудото е мястото, където се крие най-зрелищното нещо в агиографията. Неговият колоритен, поразителен характер и с голям литературен ефект го превръщат в основната повествователна субстанция, за да приветстват и представляват медицинска етика на божественото: доброто и злото са въплътени, съответно, в здравето и болестите, в добрия християнин и в грешника; човешкото тяло се превръща в бойната зона на тази двойственост. „Неизбежният сблъсък на физиологичното и свещеното води до опит за отричане на биологичния човек: събуждане и пост, които се противопоставят на съня и храненето. Грехът се изразява чрез физическо увреждане или болест “(Le Goff, 2008: 52).
Жена от Алимания е затворена в ордата на Сан т Систо, страхотна капка в окото преди повече от година, по начин, който никога не би могла да намери лекарство за здраве, но тъй като не можеше да посети гробницата. nt P edro със собственото си тяло, защо е бил толкова послушен, но ако не е видял светия гроб с волята и с голяма преданост. Но мислейки, че тя може да отиде в Милано в онези изкривени дни на мястото, което е била, яде без да се подлага на диета. За всяка диета бих искал да ям ностри в чест на sa n t P edro. И беше страхотно чудо да ям тези диети на волю н тад, по такъв начин лицето винаги, че всеки ден той се чувстваше по-добре. Но той направи последната диета и дойде при светия гроб по Божията воля. Fincado los inojos, точно сякаш изучаваше гроба си пред себе си и започна с голяма преданост да се моли на целия псалтир. След като завърших псалтир, почувствах, че съм освободен от тази опасност, че оттук нататък усещам повече от тази болест (фол. 106d-107a).
В обратния случай, този на болния грешник, очевидно е, че той няма право да си възвърне здравето, а наказание за антихристиянското си поведение. Нещо повече, етичният баланс се навежда изцяло към една от двете си страни, когато грешникът не страда от физически заболявания, а по-скоро от болест на богословските и кардиналните добродетели. По този начин за лош служител на Църквата, болен от гордост, е възможно само да се надяваме на фал. Четем в живота на свети Хиларий:
В онзи ден на папа Лъв, който беше зъл в усърдието на еретиците, той призова всички епископи да се свържат. Извикани, те не се обадиха на сант Иларио и той дойде. Чух как бащата го боли, но той не стана и не му даде място. Влезте в него, кажете му на папата:
––ЇТи си Иларио Галу?
–– Аз не съм Галу, нито съм роден от Галия, която е Франция. още повече оби с по на Галя.
––Ако вие сте Иларий Галийски, аз съм Лъв н папа Аплинко и съдия в стола на Рим.
––Ако си Лъв, не си от Юдовото племе. И ако седнете на съдийския стол, а не на стола на магестада.
На папата с голямо пренебрежение, той кашля, казвайки:
–– Изчакай малко, че ще ти дам това, което заслужаваш.
Sa n t Ilario каза:
––Ако няма торнари, ще отговоря вместо вас?
–– Тогава ще се върна и ще унижа надменността ти.
И по-късно, когато папата отиде да изпълни заповедта на природата, да плати данък на корема, вътрешностите му изсумтяха и изхвърляйки стентините, той завърши живота си много подло (фолс. 32в-32г). 9
И двата случая са разказващи примери за добро и зло и за това как цял свят е подреден от това въображение. В чудото на немската жена здравето се постига чрез дисциплина, представена чрез диета и чрез вяра и надежда. С други думи, добрият християнин се намира в чистота и яснота, присъщи характеристики на душата. Това е същество, което не натрупва замърсяване или мръсотия, а по-скоро се отделя от тях. Това не е случаят с арогантния грешен папа, чиято смърт принадлежи на света на есхатологията, на екскрементите на тялото и други отречени секрети, които в последния анализ припомнят гнилата плът, храната на червеите, осъждането на цялото човешко тяло. Грешникът е същество, което натрупва отпадъци; пълен с боклук, шлака, той се намира в нечистотата и мрака на затвора на душата: биологичното тяло. 10 Теориите на хипократовата медицина обаче надхвърлят бинарната схема на доброто и злото, присъстваща в чудесата, и стават латентни в по-доктриналните и следователно по-малко зрелищни разказни раздели на Flos sanctorum.