Евангелски изследвания; Нашата култура на четене и краят на диалога

Култура, в която четенето е в упадък, ще бъде култура, в която проучването и ученето също ще имат проблеми, култура, в която възможността за смислен и истински диалог с онези, с които не сме съгласни, ще бъде нарушена.

Дата:

29 юли 2015 г., 21.18 ч

Автор:

Матю Лий Андерсън

Публикувано в:

Новини и мнения

Коментари:

Вие сте любящ Вещ? Compartir то с останалите.

Християните са хора от книгата, хора, чийто живот е оформен от срещата ни с Бог, чиито дела са проявени в думите, които Го свидетелстват. Първите християни разбраха това и затова тяхната евангелизаторска ревност вървеше ръка за ръка от предаването на Писанията. Броят на ръкописите, които притежаваме от Библията, далеч надхвърля всяка друга книга, отчасти защото християните са били толкова дълбоко загрижени за предаването на Словото, че са предавали и думите, които свидетелстват за Исус.

Но ние живеем в парадоксален свят, в който броят на книгите се състезава в мъка за възможността никой да не ги чете. Всъщност експлозията на книги може да няма много общо с интернет. Ричард Наш отбеляза, че между 1980 г. и 2010 г. броят на книгите, публикувани ежегодно, се е увеличил от 80 000 на 328 259 (изненадващо точна цифра). И макар загрижеността за състоянието на четене да не е скорошна - още през 1955 г. Рудолф Флеш публикува своето влияние Защо Джони не може да чете - Нещата не се подобряват. В средното образование средното ниво на четене едва надвишава това на петата година от основното образование. Учениците може да четат колкото преди, но със сигурност не толкова добре. Същото проучване отбелязва, че между 1907 и 2012 г. степента на сложност на четенето в средното образование рязко спада. Въпреки че като култура четем повече, ние не четем толкова добре, колкото преди.

Но хората, чиято учебна програма е премината от Шекспир, ще имат повече инструменти за дълбоко разбиране на света, отколкото тези, на които е възложено четенето на Игрите на глада, доколкото те могат да се ползват и са добре написани. Шекспировите парчета могат да бъдат тежко предизвикателство, а радостите и удоволствията могат да бъдат отложени до препрочитане (или в някои случаи препрочитане). Работата, необходима за разбирането на такива произведения, е значително по-голяма от тази, която ни е наложена от съвременната художествена литература, дори ако не е нищо повече от времевата разлика, която ни отделя от времето на Шекспир. Трябва да се заемем с такава задача, защото разбирането за света, което трябва да придобием много пъти, не идва от първо, а от трето или четвърто четене. Сблъскването с текст, чието значение първоначално е неясно за нас и подтикването да продължим напред, да работим, мислим и се борим, ни дава вида дисциплина и обучение, изисквани от истинската мъдрост.

Докато се движим в свят, в който хората вече не знаят как да четат добре или дълбоко, ние, християните, ще бъдем на територия, през която вече сме преминали, но такава, която отдавна сме забравили. Можем да бъдем „хора на книгата“, но не сме хора, които вярват, че смисълът на книгата е нещо, което се схваща просто или бързо. Прозрачността на Писанията или идеята, че смисълът на Библията може да бъде разбран от всеки, никога не означаваше, че тя може да бъде разбрана на първо четене. И дори в Библията имаме стих, който да докаже подобно твърдение. II Петър 3:16 отбелязва, че писмата на Павел „съдържат някои трудни за разбиране неща, които са изкривени от невежи и нестабилни“. В свят, който почти не разбира Шекспир, имаме библейски причини да мислим, че няма да се справят по-добре с Апостола.

Но не простото четене е изложено на риск. Култура, в която четенето е в упадък, ще бъде култура, в която проучването и ученето също ще имат проблеми, култура, в която възможността за смислен и истински диалог с онези, с които не сме съгласни, ще бъде нарушена. Съществува фундаментална връзка между начина, по който приемаме света около нас, начина, по който се справяме с него в себе си, и способността да участваме в разговор с хората около нас. Обедняването на нашата култура ще я накара да говори по-лошо и да реагира по-нетърпелив и по-малко благотворителен начин.

Има две метафори за това, което се случва, когато четете текст като Библията. От една страна, ние го правим част от себе си. Думите остават в нас, те издигат своя дом в нас, преформулират мислите ни и преработват начина, по който виждаме реалността. От друга страна, навлизаме в свят, създаден от думи. При четене има известна забрава за себе си, особено когато четем художествена литература или когато четем текстове, които ни е трудно да разберем. Вярно е и за Библията: Това, че „в началото беше Словото и Словото беше с Бог, и Словото беше Бог“ не е изречение, което има нещо общо с нас, поне не веднага. Само като влезем във Вселената, към която Хуан сочи с думите си, можем да ги разберем по правилния начин.

Според двете метафори начинът, по който четем текст, значително влияе върху способността му да ни промени. Няма заместител на бавното, упорито слушане на думите в книга -остават, бихме могли да кажем - за да разберем неговите тънкости, апартаментите и дълбочината му. Когато почиваме върху текст, започваме да следваме и дори да предвиждаме мислите на автора - за добро или лошо. Джеймс Грей, евангелски богослов, чиято кариера обхваща 19-ти и 20-ти век, препоръчва да се препрочита една и съща книга от Библията отново и отново, докато не я усвоим (или по-скоро, докато не ни овладеят), вместо да се опитва да прекоси цялата Библия. ⁠ Когато Фред Сандърс ни напомни за този пасаж, известен писател - брат ми - имаше смешната идея да направи същото с Ралф Уолдо Емерсън и по този начин прекара време да мисли по-емерсонски за света. Той не е авторът, с когото бих препоръчал да започнем, но въпросът е същият: думите ни променят, но само ако им дадем времето и пространството да действат в себе си.

Но да останем в текст и да го оставим да остане с нас, изисква внимание и грижи, които ни стават все по-трудни. Когато се връщаме към текст отново и отново, това може да ни досади; Но правейки това, ние се поставяме в ситуацията, която ни позволява да забележим това, което не сме забелязвали преди. Изтласквайки това, което можем да кажем от текст, стигаме до точката, в която се отваряме за това, което той може да ни каже.