Аз съм испанец, а не чернокожа ”Раса, лудост и насилие в Географиите на дома от Лоида Марица Перес
„Аз съм испанец, а не чернокож“: раса, лудост и насилие в
Географии на дома от Loida Maritza Pйrez
Географии на дома (1999) е първият и единствен към днешна дата роман на Лоида Марица Перес, афродоминиканка, родена през 1963 г., която се премества със семейството си в Ню Йорк, когато е много малка. Романът разказва историята на афро-доминиканско семейство, живеещо в един от бедните квартали на Бруклин, и съчетава различни разказвателни гледни точки, сред които стоят тези на Папито и Аврелия, родителите, които са емигрирали в САЩ в търсене на живот. по-добре за 14-те си деца и тези на Илиана, Марина и Ребека, три от дъщерите на двойката, които трябва да се изправят срещу разселването, расовата дискриминация и търсенето на собствената си идентичност в често непримиримо общество.
Тази статия се фокусира върху припокриването на расата и насилието в Илиана и особено в Марина, един от най-интересните и в същото време най-двусмислените герои в този роман. Марина е дъщерята на вратовръзката, изключително религиозна и луда по Папито и Аурелия. Нейното безумие е, от една страна, отговор на насилието от колонизация и вътрешния расизъм, произтичащ от това, тъй като, както ще видим по-късно, тя мрази физическите характеристики на африканското наследство, които намира в тялото си. Но от друга страна, лудостта може да бъде и отговор на потисничеството, упражнявано от патриархата върху тялото на жените, което се опитва да фиксира своите роли в домашната сфера като майка и съпруга. В този смисъл всяка жена, която излезе от ролята, наложена й от патриархалното общество, ще бъде класифицирана като „луда“ и институционализирана в лудница. Случаи като тези изобилстват в литературата, написана от жени (1), и в реалния живот, просто погледнете Майките на Плаза де Майо или „лудите“ на Плаза де Майо, както ги наричаха някои, тъй като те взеха ролята на майката в публичната сфера, вместо да я оставя в частната сфера (Тейлър, 187).
Различни феминистки автори обсъждат асоциацията на жените и лудостта в патриархалното общество. Филис Чеслер, например, осъжда съществуващия двоен стандарт в психиатрията, според който жените, които представят поведение, противоречащо на женската роля, която традиционно им е била възложена, се класифицират като луди или шизофренични, но, от друга страна, „женската "характеристиките (зависимост, депресия, емоционалност, подчинение, пасивност) са силно обезценени в патриархалното общество. И така, „за да бъде една жена здрава, тя трябва да се„ приспособи “и да приеме поведенческите норми за своя пол, въпреки че тези видове поведение обикновено се считат за по-малко социално желани. […] Жените юноши и възрастни рискуват, когато продължават да съществуват в „мъжки“ дейности “(68–9). Тогава за Чеслер лудостта представя две форми: или това е „изиграването на обезценената женска роля, или пълното или частично отхвърляне на стереотипа на сексуалната роля“ (56). Тоест жените обикновено влизат в убежището или за представяне на „женско“ поведение като депресия, опити за самоубийство или параноя, или за представяне на насилствени и агресивни нагласи и следователно „мъжки“, какъвто е случаят с жените.
Интернализиран расизъм и колониално насилие
За да видим вътрешния расизъм на Марина и свързаното с нея безумие, не е нужно да гледаме далеч. Почти в началото на романа има шокираща сцена на въздействието на колониалното насилие върху тялото на афро-карибските жени. Марина преживява по почти физически начин изнасилването, което е претърпяла в ръцете на чернокож мъж, нещо като гадател, когото е посетила, за да предскаже бъдещето си. Това травмиращо преживяване я разстройва по такъв начин, че тя полудява и има постоянни халюцинации. Марина започва да вижда видения на злото, които преследват дома й, сред които и тези на черния, който повтаря изнасилването върху тялото си отново и отново. В банята на къщата си Марина взема скрубер Brillo и кутия лизол и се опитва да премахне гадещата миризма, която издава тялото й, разтривайки го отново и отново с прекомерно насилие: „Решена да се отърве от миризмата и да възвърна оскверненото си тяло, тя стигна сапунени пръсти в гънките между краката си. [...] Тя внимателно се изтърка с Брило, като се задържи зад коленете си, под мишниците си, във вътрешността на лактите. болката вече не е, тя излезе от щанда и се напръска с лизол "(18-9).
Марина се опитва да възстанови изгубеното си тяло, като е подложена на такъв акт на насилие, но единственият начин, по който може да направи това, е да го изложи на повече насилие, този път от собствената си ръка. Какво кара Марина да действа по този начин? Дали това е само логичната реакция на изнасилена жена, която се опитва да се "очисти" и по този начин да изтрие всички следи от изнасилвача си от тялото си? Или има нещо друго, може би расов компонент? Нека не забравяме, че изнасилвачът е чернокож и тя е описана като мулатка с почти толкова светла кожа, колкото и снаха й Лори, която е бяла. Припомняйки си сцената преди изнасилването си, Марина говори за изненадата си, когато, противопоставяйки се на законите на своето събрание, Църквата на адвентистите от седмия ден отива да види врачка и вместо жена, облечена в тюрбан, тя намира чернокож мъж страхува се да се свие здраво, сякаш да нанесе удар “(17), мъж, който я уверява, че в бъдещата си любовна връзка ще намери„ тъмен непознат като себе си “(17). Марина бързо отхвърля идеята, че може да бъде привлечена от черен мъж и коригира медиума: не, не черен мъж, със сигурност бял или поне светлокожи испанец като нейния. Точно тогава чернокожият, вбесен от реакцията й, я изнасилва.
Насилието, упражнено върху морската пехота, било от нейната собствена ръка, било от това на черен призрак (в романа не е ясно дали тя наистина е била изнасилена или това е халюцинация, причинена от нейната шизофрения), не е нещо ново, ако ние погледнете го.историята на колонизацията на страните от Карибите. Насилието е вписано в тялото на Другия от началото на колонизацията на Новия свят, но особено в черното тяло на африканските роби, принудени да напуснат домовете си. Превърнати в обекти, лишени от воля, те са лишени от собственото си тяло, както посочва Коко Фуско. Тази авторка в статията си, озаглавена „Телата, които не бяха наши“, описва процеса, чрез който чернокожите мъже и жени се опитват да си възвърнат телата, които векове са принадлежали не на белия господар: „Влизането на черните хора в символния ред на Западната култура зависеше от кражбата на телата им, откъсването на волята от телата им, намаляването на телата им до нещата и превръщането на тяхната сексуалност в израз на другост “(5).
Насилственото и травматично преживяване на робството все още има своето влияние върху телата на чернокожите днес, не само в Съединените щати, но и в Карибите. Франц Фанон описва ситуацията на колонизирания чернокож, подчертавайки насилието, което се случва в съзнанието на този човек, когато той трябва да се изправи срещу реалността, че цветът на кожата му е черен, но е възпитан да мисли като бял. Това води до фрагментация на неговата идентичност, която води до самоомраза. Фанон твърди, че резултатът от това е вътрешният расизъм, желанието на чернокожите мъже и жени да „подобрят расата“, да се женят и да имат деца с бели хора или с много бяла кръв във вените си. Вътрешният расизъм не е нищо повече от форма на насилие срещу собствената идентичност, собственото тяло, чийто цвят разкрива произхода си.