Второто изкушение са богословите (Бенедикт XVI)
Вчера разкрих първото изкушение на Исус и Църквата, свързано с Хляб (пари), с мотиви от Бенедикт XVI и Достоевски. Днес ще се справя с второто (Мт 4, 5-8), което се занимава с „фалшивото чудо“ или, по-добре казано, с религиозна манипулация, с аргументи за магия и знамения, за да доминира над другите: Дяволът каза на Исус да хвърли себе си от върха на храма и че Бог ще го подкрепи, да го подчини и за да покаже своите религиозни сили, като подчини и други, чрез тероризъм на религиозната съвест.
Също така днес искам да цитирам Достоески и друг руснак на име В. Соловьов, на когото папата намеква, но обръщам специално внимание на самия папа, който коментира този пасаж от Евангелието, като каза, че по ограничителен начин 2-ро изкушение (2-ри дявол) се отъждествява с богословите и екзегетите на върха, тоест на камбанарията, които използват Библията, за да манипулират и унищожават вярващите, като по този начин се превръщат в дяволи, манипулатори на религия и съвест.
Възможно е папата да знае много за това, тъй като е посветил част от живота си на контролиране на богослови (като префект на Конгрегацията за доктрината на вярата). Но да ги осъдим и тук, в първата му книга като папа, е може би прекомерно и освен това едностранчиво, тъй като изкушението на Дявола от Матей изглежда отива в друг ред.
(На снимката куполът на Ватикана. Дяволът на върха на Йерусалимския храм може би е довел Исус до върха на купола на Свети Петър, за да му каже да скочи оттам, както често си е представял).
1. Текст и първо обяснение
Това са централните думи: „Ако си дете на Бог, хвърли се надолу и по този начин ще покажеш, че си божествен“. Нека си представим сцената. Исус стои на най-високия връх на великия храм в Йерусалим. Верните се раздвижват на заден план, търсейки духовна утеха в ритуали, рецепта за сигурност в мъчителната търговска дейност на живота; всички са го виждали и са спирали, ахнали.
В този момент Дяволът му казва, че: „Капка, Бог ще те вземе, всеки ще види, че си божествен и ще се подчиниш на своята религия“. Представете си Исус, който се хвърля в празнотата от камбанарията, докато Божиите ангели го приветстват на своите невидими крила, оставяйки го да лежи невредим на земята, да проповядва цялата истина на новата религия, като по този начин насочва всички съвест. По този начин Исус ще получи свещената власт, която е кондензирана в един вид чудо. Но Исус знае, че тази религиозна сила, която Дяволът му предлага (дори ако привлича всички към добра религия), е от Дявола, а не от Бог и затова той отговаря: „Няма да изкушавате Господа, вашия Бог!“
Изкушението е средство за измама и сила, което се използва, за да доминира над другите, в името на Бог, както често са искали „официалните верни“ на една или друга религия. Това е стратегията на тези, които искат да превърнат религията във власт. Е, противно на това, Исус знае, че истинската религия е "дарбата на живота", същата, дадена в любовта, безвъзмездно, по път, който ще завърши на кръста, като е пътят на любовта.
Отново с Достоевски
Срещу Дявола на храма Исус знае, че наложената истина не е вярна, месианството, което форсира, вече не е месианство, религията със сила не е религия. По този начин той коментира думите, че дяволът (тоест великият инквизитор на великия папа на Рим, според неговото видение) се обръща към Исус в затвора в Севиля:
Това е централното изкушение: превърнете религията във власт, за да доминирате над другите. Има много дяволи от върха на храма, от църковните кули, които превръщат религията в лъжливо чудо, за да доминират над другите, като по този начин искат опитът на Бог да бъде организиран налагане.
Е, противно на това, Исус не искаше налагане или инквизиция, защото „той много ни уважи“, както казва Достоевски. Исус искаше мъжете и жените да бъдат това, което са, да се обвързват в любов, да се доверяват директно един на друг. Богът на Исус се отличава от Дявола на върха на храма; Той е бог, който ни призовава от центъра на живота, в любов и в радикално уважение, без да ни принуждава по никакъв начин, без да ни принуждава да приемем месианството на Исус, без външни чудеса, без метафизични или идеологически налагания, без демонстрации.
Има много хора, които продължават да апелират в църквата към дяволите на Кампанарио, към специални откровения, към чудотворни уверения, към политически или икономически сили. Е, въз основа на отговора на Исус и по силата на неговото предаване, ние смятаме, че няма друго чудо освен дълбочината и заразната благодат на живота му: той отхвърли месианството на чудесата, защото иска да ни предложи чудото на своята пасхална предаване.
БЕНЕДИКТ XVI, ИСУС НАЗАРЕТСКИ I (2007, 60-63). ДЯВОЛСКИЯТ БОГОСЛОВ
Цитирах Достоевски като тълкувател на това изкушение, подчертавайки неговото „религиозно“ значение (свързано с любовта, със свободата, която не се купува с предполагаеми чудеса). По линия на чудодейството и данъчното господство, религията (която е най-голямата, израз на вяра и безвъзмездност) може и понякога се превръща в психическа „патология“, начин за „осигуряване“ на живот (привличане към чудесата) и доминиране над другите.
Според Достоевски тази патология е особено свързана с религиозната йерархия на Запада (с Великия инквизитор на Севиля, с римските папи, с дяволите на камбанарията), които са призовавали към различни видове „чудеса“ (умствени манипулации, магия на властта), за да поддържат хората подчинени. Тук би имало риск една религия да се превърне в „секта“, която изисква радикално подчинение, сляпо подчинение: „Правете това, което казвам, скачайте от върха на кулата, защото ангелите на Бог ще ви подкрепят“.
Е, значително, за разлика от Достоевски, папа Бенедикт XVI идентифицира този Втори дявол (който е дявол на камбанарията) с лошите теолози (писатели), които манипулират Божието Слово и поробват верните. Папата и добрите йерарси ще бъдат освободителите, тези, които тълкуват добре Писанието, тези, които позволяват разгръщането на съвестта, тези, които казват истината (не манипулират).
Срещу това опасността ще бъде намерена в редиците на богословите (които Папата често е осъждал, тъй като е префект на Конгрегацията на вярата и които той продължава да обвинява тук в книгата си, като папа). В този контекст се разбира тази известна страница с критика срещу богослови (когото той разбира в реда на Откровение 13, като 2-рия звяр на лъжепророците, който идва след 1-ия звяр).