Вегетариански философи и мислители на животните Култура и ежедневие

Вегетариански философи: животни и мислители

Смъртта на хората и животните е една и съща
и състоянието е еднакво и от двете страни;
точно както човекът умира,
животните така или иначе умират.
—Хенрих Корнелиус Агрипа фон Нетесхайм (1486-1535)

Циникът Диоген умира от яденето на суров октопод. Събитието помогна за моралното осъждане на месоядната диета. Питагор не яде месо в резултат на философски размишления. Хезиод обмисля връзката между справедливостта и животните. Историите, разказани в колективната антология на есетата „Философите преди животните“. Философска история на животните: Античността (UNAM/Almadia, 2018) кондензира древното мислене за консумацията на месо от онтологична перспектива. Летисия Флорес Фарфан и Хорхе Е. Линарес Салгадо - координатори на тома - поканиха различни изследователи да размишляват върху връзката между мисълта и животните на Запад и частично в Близкия изток.

Координаторите потвърждават, че от края на 20-ти век и до днес философията се е отразила върху процеса на обогатяване на животните и е поставила под съмнение практиките на производство и консумация на животни. Те разглеждат поредица от правни, етични, политически и онтологични проблеми, които поставят „животинския въпрос“ за обсъждане. Книгата включва философски спекулации за животни - „животни и/или животни“ - в повече от 25 века на западната мисъл. По този начин той дава отчет за изграждането на концепцията и практиките по отношение на тези същества. Съавторите заключават, че размисълът върху животните не е нов, но че етичните и биоетични дебати около природата на животните и техните взаимоотношения с хората са част от дълга традиция, започнала в гръцко-римската идеология. Следва подбор на пасажи от някои мислители на античната и средновековна философия, цитирани от изследователите, участвали в книгата.

философи

И самият той [Питагор] е живял по този начин, въздържайки се да се храни с животни и да се покланя на безкръвни олтари. Той насърчи другите да не унищожават животни, които са от същото естество като нас, и накара дивите животни да видят разума, като ги възпитава с думи и дела, но не ги наранява с наказание. Той също така нарежда на законодателите, измежду политическите мъже, да се въздържат от ядене на живи същества, защото ако искат да действат честно и по висок начин, е необходимо те да не причиняват несправедливост на животните, които са наши роднини. Защото как биха убедили другите да постъпват справедливо, ако самите те бяха забелязани да практикуват такава алчност? Съществува един вид семеен съюз между живите същества, чрез общността, която се произвежда чрез живота и самите форманти и сместа, която те произвеждат, така че те са обединени с нас като в братство.

Наистина ли питате защо Питагор се въздържа от ядене на месо? Що се отнася до мен, бих искал да знам - озадачен, какъвто съм - с каква нагласа, с каква психическа или психическа нагласа, първият човек е вкусил кръв с уста, е измил плътта на мъртво животно с устните си и - подготвя таблици с тела и инертни изображения - той нарича „храна“ и „хранене“ на членовете, които малко преди това могат да мелят, да вият, да се движат и да виждат. Как би могъл погледът на този човек да пресъздаде клането на животни, които са били заклани, обелени, заколени? Как носът му се справи с вонята? Как замърсяването не беше отвратително по негов вкус, което беше в контакт с раните на други същества и получаваше потоци и кръв от смъртни рани?

Съществата, които нямат право да упражняват справедливост с нас, нито имаме възможността да бъдем несправедливи.

Питагор „потвърди, че душата е безсмъртна и че е била пренесена на други видове животни, и в допълнение към това той каза, че според установените периоди всички неща, които се случват, се случват отново и че просто няма нищо ново и също така, че е трябвало да се разгледат всички същества, надарени с души от една и съща линия "

- Порфирий от Тир

Това в възхитителната извивка на крайниците на мъжа. Понякога, под действието на Любовта, всички членове, които имат право на тяло, се събират, когато Животът е в цвете; друг път, разделени от Пелеас, лошите, членовете се унищожават от Живота. Еднакво за дървета и риби, обитатели на водата, диви животни.