Скритите вегетарианци в Тибет
Статията е преведена от Casa Virupa de Tricyle
В средата на 19-ти век тибетският будистки учител Nyala Pema Dündul съчинява стихотворение, в което описва скорошно визионерско преживяване. В тази кратка работа той си спомня как се събужда една сутрин и започва обичайната си ежедневна практика, съсредоточена върху Авалокитешвара, бодхисатвата на състраданието. Внезапно възприятието му се промени и вместо да се налага съзнателно да визуализира божеството, той успя да види и да говори директно с Авалокитешвара, сякаш бодхисатва наистина присъстваше. Подобно на екскурзовод, Авалокитешвара поведе Nyala Pema Dündul през различните адски царства, където наблюдаваше хора, измъчвани от демони с глави на животни. Тези мъчения, обясни Авалокитешвара, бяха неизбежната последица от яденето на месо в предишен живот. Може би не е изненадващо, че Пема Дюндул казва на своите читатели, че е излязъл от нейното зрение разстроен, оплаквайки се от факта, че самият той е ял месо. "Нека трите бижута да ми бъдат свидетели!" пише: „В миналото невежеството и навикът ме накараха да ям плътта на съществата ... Отсега нататък, мисълта за ядене на месо дори да не ми идва в съзнанието! Ако го ям, нека трите бижута ме накажат! "
Nyala Pema Dündul не беше единствената, която се тревожеше да яде месо. Всъщност в Тибет диетата без месо е била много по-често срещана, отколкото би могло да се очаква. Към днешна дата съм идентифицирал над 110 лами - религиозни преподаватели - които са взели решение да се откажат от месото и са били активни преди китайската инвазия през 50-те години. Тъй като историята на будизма в Тибет обхваща 1300-годишен период, 110 не изглежда като голям брой. Но той представлява само онези индивиди, които успях да идентифицирам по име - сигурно имаше много повече, които все още не са проследени. Дали човек трябва да яде месо е истински и активен дебат в предмодерен Тибет, а вегетарианството не е необичаен отговор.
Простият факт, че вегетарианството е съществувало в Тибет, днес е практически неизвестен. Всъщност съвременните практикуващи тибетски будизъм - както тези от тибетски произход, така и западняците - са склонни да приемат, че вегетарианството не е било от голямо значение. Отново и отново ми казваха, че изследването на историята на тибетското вегетарианство е безполезно, тъй като диетата просто не съществува. Това предположение съдържа и аргумент срещу приемането на вегетарианството днес. По същия начин, както последователите на други традиции, практикуващите тибетския будизъм често търсят примера на предишни учители, за да ръководят собственото си поведение. Затова не е изненадващо, че съвременните будисти често отговарят на въпроса защо ядат месо, като посочват, че почитаните учители от миналото са го правили. В този смисъл вегетарианството е модерна иновация, чужда на традиционния тибетски будизъм и следователно трябва да му се вярва.
Визията на Nyala Pema Dündul за адско царство за месоядците. Илюстрация от Пол Хостелър.
Но това не е вярно. Вегетарианството присъства не само в докомунистическия Тибет; това всъщност беше важен аспект на тибетската религиозна практика. Не че вегетарианството някога е било норма - дори сред поклонниците изглежда винаги е било практика на малцинството. Но това беше значително и гласовито малцинство. Нещо повече, тези вегетариански лами произхождат от всички основни будистки родове в Тибет, от всички региони и всички възрасти. Някои от тях са незначителни фигури, но други са сред най-големите майстори на своята епоха и остават добре известни векове по-късно. Долпопа, основателят на рода на Йонанг от 14-ти век, стана вегетарианец, като се ръкоположи напълно на 22-годишна възраст. Jikten Gonpo и Taklung Tangpa, основателите на Drigung Kagyu и Taklung Kagyu през 12 век, са били вегетарианци през целия си живот, както и основателят на Нгор Sakya от 15 век, Ngorchen Kunga Zangpo. Най-малко седем членове на рода Кармапа са вегетарианци. Майсторът от 19-ти век Shabkar Tsokdruk Rangdrol, неговият съвременен Patrul Rinpoche и полиматът от 20-ти век Bon Shardza Tashi Gyaltsen, както и много други, бяха убедени вегетарианци.
Ако някой е мотивиран от желанието да яде плътта на съществата, тогава месарите ще заловят животни като яки или овце и ще отрежат ума си от телата им. Как могат тези, които се хранят с плът и кръв, да бъдат последователи на Буда? Хората се гордеят, че се възползват от същества и защитават слабите, но действията им противоречат на повелите! Плътта не е нищо друго освен причина за натрупване на ужасни грехове.
- Shardza Tashi Gyaltsen, Грешките при яденето на месо
Понякога текстовете не само ни казват, че човек е станал вегетарианец, но също така описват обстоятелствата, при които е настъпило, макар че не всички от тях са толкова ярки като тези на Nyala Pema Dündul. Шабкар обикалял поклонническата верига в Лхаса, столицата на Тибет, когато попаднал на телата на множество овце и кози, които били заклани, за да нахранят града. Вълна на състрадание се надигна през него и той веднага се насочи пред Джоуо, статуята на Буда Шакямуни, която стои в сърцето на Джокханг, най-свещения храм в Тибет. Поглеждайки към статуята, Шабкар се зарече никога повече да не яде месо. Казва ни, че е била толкова твърда във вегетарианството си, че спонсорите биха премахнали цялото месо от домовете си, преди тя да дойде на гости, страхувайки се, че ще се ядоса само като го види. Визионерът Нингма Джигме Лингпа преживя подобно преживяване, когато видя редица кози, вързани и чакащи да бъдат заклани. В него се надигна мощно чувство на състрадание - всъщност по-силно от всяка друга практика, която той беше правил преди. Десетилетия по-късно той ще опише това преживяване като „най-важното събитие в живота ми“.
Свързани: Дебатът за вегетарианството в Тибет
И така, защо да го направя? Защо всички тези учители избраха умишлено диета, която смятаха за вредна за тях? Отговорът е състрадание; За много тибетски религиозни водачи състраданието беше и е в центъра на всяка религиозна практика. По думите на Шардза Таши Гиалцен: „Състраданието е същността на всички учения на Буда“.