Пътуването като израз на мистика във Втората мечта на Серджо Фернандес - Рамос 2015a - Scipedia
Тази статия анализира връзката, която може да се установи между мечтите анабазис от стихотворението на Sor Juana Inés de la Cruz, Първа мечта, и романа на Серджо Фернандес, Втора мечта, в съгласие, при което душата, по време на пътуването си над свръхлунните сфери, или при трансмутация на природните елементи - дъжд, сняг и кал - преживява тайната на срещата си с божественото като процес на посвещение.
В стихотворението търсенето на върховно знание е капан; в романа кръстопът се намира в трансгресивния еротизъм. Тези две пътувания на анабазис те превръщат намигването, което обявява приемствеността, в падане. И в двата случая излишъкът на душата, маска на трагичен герой, разтопява крилата на Икар и умилостивява смъртта на Фаетон, неопитния колесничар на божествената колесница.
В тази статия може да се установи връзката между мечтите на Анабазис в стихотворението на Sor Juana Inés de la Cruz, Първа мечта и романа на Серджо Фернандес, Втора мечта, се анализира в съгласие, при което душата по време на своето пътуване през надлунните сфери или при трансмутация на природни елементи - дъжд, сняг и кал - преживява тайната на срещата си с божественото като процес на посвещение.
В поемата стремежът към висше знание е капан; в романа кръстопът се намира в трансгресивния еротизъм. Тези две пътувания на анабазис, първата и втората мечта, превежда намигването, обявяващо наследяването при падане. И в двата случая излишъкът на душата, трагична героична маска, разтопява крилата на Икар и води до смъртта на Фаетон, смъртта на неопитния колесничар на божествената колесница.
Ключови думи
Мечтите на Анабазис; душа; Първо сънувам; Втора мечта; Сор Хуана Инес Де Ла Круз; Серджо Фернандес; мистицизъм; процес на започване; хибрис; изпускайте; трагичен герой
Ключови думи
Екскурзии с анабаза; душа; Първа мечта; Втора мечта; Сор Хуана Инес Де Ла Круз; Серджо Фернандес; мистицизъм; процес на посвещение; хибрис; падане; трагичен герой
Hic situs est Phaethon currus auriga paterni
[Тук е погребан Фаетон, колесничар на колесницата на бащата]
Овидий,Метаморфоза, ii, 328
Разнообразието от хора и преживявания, които се натрупват в срещата на дните и подлагането на тестовете на обстоятелствата са типични за пътуването. Има различни начини за пътуване: световъртежното движение от едно място на друго или статичното съзерцание на часовете; пътуване по време на сън или будно състояние; в диафазната чистота на съвестта или в променените състояния, благоприятни за несъзнаваното; тялото пътува с душата, те го правят и отделно: неподвижното тяло пред самотната душа. Тялото едва ли се осмелява, бездушно; ако съветът на Платон в Тимей, не да се движи тялото без душата или душата без тялото, но за да се гарантира, че и двете са балансирани, за да се поддържа здравето (88b), може да се приеме, че приключението на самотната душа вече предполага различно пътуване, това който преминава през болестта и включва падане.
Дълго е традицията на мечтите анабазис, където душата се осмелява, докато тялото спи; Тя пътува придружена от водач, може би, за да балансира отсъствието на тялото и да запомни връзката. „Когато е в съня, душата се отделя от тялото [пише Цицерон в За гадаенето] и той не е в контакт с него, той си спомня миналото, гледа в настоящето, предвижда бъдещето [...], когато е напуснал тялото изцяло, душата е много по-божествена “(i, 63). Близостта на душата до божественото я поставя в лимиталната зона на мистерията, номиналното par excellence, царството на свещеното.
По този начин, собственото на пътуването, което душата извършва извън тялото, е посвещението в мистериите, мистиката. От гръцкото прилагателно mysticós, така описаната душа търси състояние на неизразимо съединение с божествеността; с онзи Друг, който изобщо е. Подобно на всички пътувания, това посвещение предполага движение, начин за изоставяне на рутинното същество и съществуване в света, за да се срещне алтерност и алтернативност; срещнете другото същество, себе си, друго.
В романа, който ни засяга, Втора мечта (1976), от Серджо Фернандес, пътуването на душата е обявено като приемственост. Ако говорим за „втори“, трябва да е имало „първи“. Романът не е озаглавен сън, сънища или първи сън. Връзката, която произведението на мексиканския писател установява със Сор Хуана Инес де ла Круз, показва, че възможният предшественик на този втори сън е първият от монахинята Йеронима:
Препратките, които [на Sor Juana] са направени в Втора мечта - Серджо Фернандес предупреждава - те са толкова интимно и човешки, колкото по отношение на друг ред, може би метафизичен, който не го разкрива. Този двоен хоризонт надхвърля литературното поле, но намира своето основание в него. От друга страна, ако съм написал този роман, това е като разкриваща връзка за мен, тъй като той се опитва да изрази мълчанията на монахинята и да ги кристализира в моето писане. С други думи (и въпреки че може да мирише на суета) има абзаци, които според мен тя би искала да каже и не го направи заради гега на нейния век. Нещата, за които се говори Втора мечта Те много добре могат да бъдат приписани на моралния човек, който аз приписвам на Сор Хуана. Затова се опитах да се запълня с онези отгласи, които идват от нея, които са тя (Волков и Браво, „Разговор“, 12).
Тогава, Втора мечта понякога може да се чуе като ехото на онова, което Сор Хуана е намерила в нуждата да се маскира. Без да се преструваме, че конфигурацията на романа се основава на предпоставката за продължаване на недовършената работа на Сор Хуана, трябва да се отбележи, че и двете пътувания са съгласувани, а не противоречиви. И в двете пътувания има приемственост от литературен тип, а не философски или исторически, чиято връзка се намира в трансгресивния смисъл на мистичното преживяване.
Пътуването през Втора мечта се случва в различни сетива: тялото на разказвача пътува от Мексико до Германия, за да даде курс по изкуство и пише (друг начин на пътуване) биографията на художник от Ренесанса, Луций Алтнер (абсолютна промяна) и собствените си мемоари (друга конфронтираща алтернатива). Освен това, въпреки бунта, който го вдъхновява, той следва гласа на майка си, която като водач, като в сън на анабазис, изхвърлете египетските карти таро, за да посочите клопките и винаги предсказвайте най-лошия край.
Серджо Фернандес прологизира своя роман, за да обясни херметичното значение, което стои в основата му, мистиката на неговата мечтана структура: „Тази книга [казва] е изградена върху няколко магически закона, един от които може да се наложи да бъде обяснен: всеки човек игнорира, разбира се, какво ще се случи (при срещата му с обстоятелствата и хората), но някак си го знае, защото е роден да го направи " (Втора мечта, 7).
Не само египетското таро; Сред записите, които подкрепят мистиката на мечтаното пътуване, са в указателя на главите намекът за кабала, астрология и Книга на мъртвите. В религиозната концепция на древен Египет смъртта е била форма на пътуване до отвъдното. Книгата на мъртвите Това е сборник от магически формули и призовавания към божествата, които починалият трябваше да произнесе, за да получи помощ при тестовете и делата на своето преминаване през регионите на смъртта - жилището на Озирис - и накрая да постигне възкресението: ново раждане.
Това ново раждане, окончателното съединение с божественото, се случва след процес, при който сънищата, еротизмът, сътворението и писането водят разказвача да срещне алхимично огледало, което ще го изправя отново и отново с мистерията, която е познанието на самия него, другостта, символизирана в собственото му будност.