Просеките на гората, Мария Замбрано в светлината на логиката на не всички XV JORNADAS DE LA ELP;
Heideggerian Die Lichtung и Просеките на гората от Мария Замбрано отдавна завладяха нашето отражение заради тяхното братство с лаканската поговорка за централната празнина в топологията на възела. Ето защо по други поводи сме водили диалог между Замбрано, Хайдегер и Лакан, правейки границата на концепцията във всеки от тях, шарнирната точка, която позволява тяхната мисъл да бъде обвързана като резонанс в останалите.
За мислителя Massimo Cacciari:
„Връзката между мисълта на Хайдегер и тази на Мария Замбрано се налага като един от основните въпроси на съвременната философия и въпреки това човек веднага възприема до каква степен е трудно да се изправи пред нея“ (1)
Хайдегер не е познавал работата на Замбрано и препратките му към мислителя са много откъслечни. Както посочва гореспоменатият автор, може би твърдението на Ортега, че нейните собствени идеи предвиждат темите на „Битие и време“, й е тежало. Интересът на връзката обаче се случва извън границите на екзистенциалния аналитик на „Битието и времето“, който самият Хайдегер ще постави под въпрос по-късно. Именно в мисълта за разчистването като игра на проявление и прикриване, когато позоваването на Хайдегер е съставомерно за третирането на самата замбранска концепция. Тя схваща прочистването като критика на метафизичната традиция и в тази област на самия Хайдегер.
За Замбрано (2) сечището не трябва да се разбира като чисто пространство, а по-скоро трябва да се постави във връзка с гъстата и непроходима гора, в която се създава открито пространство. Въпреки че, настоява той, просеката не бива да се бърка по никакъв начин с просто отворената, защото е потопена в дълбините. В гъстата гора светлината на поляната е непрозрачна, светлината никога не успява да разкрие поляната. Просеката е по-скоро мястото на сянката, отколкото на светлината. Неговата светлина е самата сянка, светлината на непрозрачното, на тъмнината.
Lichtung е за Хайдегер със сигурност отвореното, die Offenheit, но той разбира под този термин какво дава „възможно отдаване под наем или поява“, а не „откровение“. В Lichtung яснотата и тъмнината играят едновременно в афинитет с усещането за истина, което Хайдегер приема: Алетея, за разлика от латинския Veritas, показва неразкриването, произхождащо от всички откровения. По този начин, ако в „Пътищата на гората“ (3) Алетея установява скритото същество на съществото, докато произвежда скритото несъщество на съществото, в „Писмото за хуманизма“ (4) Lichtung определено е свързан със слушането далеч от всеки поглед, който би могъл да разкрие, разкрие съществото.
Лихтунгът, откритата зона, поляната или поляната на гората са мястото, където светлината и сянката не са антиномични термини, а празнина, където светлината на светлината благоприятства появата на светлина. Пространственост, която предпазва празнотата, без да я зашива.
В „Краят на философията и задачата на мисленето (5), след като изоставя проекта си за„ Битие и време “, Хайдегер стига до мисълта, че философията не знае нищо за Лихтунга. Вярно е, че той говори за светлината на разума, но не се занимава с Лихтунга на битието.Лихтунгът на битието е невъзможно да бъде погълнат от Философията, тъй като именно забравата, самото изключване, върху което се основава Философията. Това, което говори през Lichtung, е топологичното съседство между поезия и мисъл. Очевидно не става въпрос за мислене за нова употреба на поетична реторика в услуга на философията, а по-скоро за встъпителния начин на поява на езика. Самият Хайдегер предупреждава, че кварталът, изразен с тези точни термини, е най-трудното за мислене.