От евнуси, свещеници, кастрати и транссексуали Нексос

1 декември 2004 г.

Хорхе Хавиер Ромеро ()

Който ни чете,
Ако искате да подкрепите нашата работа, ви каним да се абонирате за печатното издание.

Следващата бележка гласи, че професор Тейлър има трудове по културна история: едната за културния подбор, теория, която той изглежда е развил, а другата за начина, по който Шекспир е преоткрит на всеки етап от историята на Англия, от Стюарт възстановяване до настоящето. Предполагащи теми.

Но книгата, за която пиша тук, се отнася до проблем, който скоро изглежда не е подходяща тема за културната история, разбрана от литературна, но не и от антропологична гледна точка. И това е доста изненада.

Това е текст, написан с голяма яснота и необикновена ерудиция, но изразен с простота и чувство за хумор. Критична и прогресивна история, в класическия смисъл на думата, разгледана в тези времена с известна уничижителна нотка, но която ми изглежда напълно оздравима. Заглавието, почти забравих да го спомена, е Кастрация, съкратена история на западната мъжественост.

Защо да размишляваме върху историята на кастрацията? Всъщност става дума за мислене за мъжествеността от историческа гледна точка, за да се разбере какво означава да бъдеш мъж днес и какво означава също да си жена, историческа, променяща се идея, изобщо не сведена до квазивечни архетипи. Разбира се, критиката на Тейлър има централна цел: свещеният лекар Фройд, почитан като богослов от легиони вярващи, свещеници и вярващи на обред от деветнадесети век, прикрит като рационалистична система.

Свети Августин и Фройд са крайностите в изследването на Тейлър, докато в средата той има основната изненада: Томас Мидълтън, английски драматург от времето на Джеймс I, когото той приравнява с Шекспир, с когото е сътрудничил и който е открит за нас като автор на убедителни философски и литературни дълбини.

И всеки от тях представлява парадигмата на интерпретация на кастрацията на нейния исторически момент и е каноничен. Августин от Хипопоправя догмата на западното християнство около сексуалността.

Мидълтън показва етичната и сексуална промяна на калвинизма, а Фройд представлява атеистичната визия от началото на 20-ти век, еднакво догматична и вкоренена в предразсъдъците на християнското общество от своето време и на изоставения й юдаизъм.

Но да отидем в историята. Отправната точка е озадачаваща. Тя се чуди: Какво търсят жените днес? И отговорът не прави нищо друго, освен да изплаши читателя, защото всеки си вдига топката, когато чете, че това, което търсят днешните жени, е евнуси.

Когато разказах тезата, от която тръгна книгата, най-честата реакция беше възмущение. Не беше чудно, че предателски професор от Алабама провъзгласи, че за да се харесаме на жените от нашето време, трябва да се самоусвоим? Е, Тейлър не е толкова радикален.

Това, което се казва, е, че съвременните жени в най-развитите страни на Запада, или поне повечето от тях, това, което търсят, е мъж, който им доставя удоволствие без бременност и който, ако не, има възможност за друга жена с добре, както казва песен на Тори Амос, "Ако искаш вътре в нея добре,/момче, по-добре я накарай да се завихри с малина".

Става въпрос за предефинирането, което е претърпяла мъжествеността, доколкото ролята на жената се трансформира в последно време с появата на търсенето на женско удоволствие като обобщен въпрос. Накратко, това е продукт на нова конкуренция. Или, както казва Тейлър:

Докато мъжете монополизираха ваучерите за храна, те имаха добре гарантиран достъп до леглото. Колкото и да е грозен, скучен, глупав или жесток, всеки мъж можеше да разчита да получи своя парче от страхотната путка, защото всяка жена се нуждаеше от мъж, който да я подкрепя, а имаше само ограничен брой мъже, от които да избирате. Но както казваха елизабетците: „Сега не е като когато Андреа е живяла“.

Днес почти всички американки могат да си купят собствена храна; все повече можете да си купите собствен покрив и собствено легло. Тези жени могат да пазаруват за мъж. И ако онези, които отиват за сексуална покупка, са жени, тогава мъжът трябва да потърси добра опаковка, иначе няма да бъде придобит.

Днес жените нямат завист към пениса, която им приписва Фройд. Те искат пенис вътре, изправен и здрав, но такъв, който да ги кара да се наслаждават, а не да ги импрегнира и използва. Съвременната кастрация, на която Тейлър се позовава, не е радикалното отстраняване на тестисите, а простата и често срещана вазектомия, с която се ремонтира съвременен мъж, според 29-годишната приятелка на автора, казала на приятелите си, когато говори за него.

Разбира се, всеки може да каже, че мексиканските жени все още искат да забременеят, но това идва по-късно в историята.

Въпросът е, че визията за кастрация и нейната функция са се променили през историята. Оказва се, че всички наши антропоидни роднини образуват хареми, но хората, поради разделението на труда, което накара мъжете да изоставят жените за дълго време, не могат да се посветят на грижите за харема от атаката на други мъже, така че seraglio, макар и желано, не беше рационално специфичните условия на съревнование между мъжете да депонират спермата си при възможно най-много жени, тъй като за разлика от своите роднини, жените на други големи маймуни, хората нямат такъв период на плодовитост. очевидно и са готови да правят секс по всяко време, така че наблюдението е твърде сложно.

Само със заседнал живот, създаване на излишък и концентрация на богатство, технологията се развива, за да задоволи маймунската склонност да образува хареми. И така е изобретен евнухът, кастриран роб, който се грижи за брачното легло - според етимологичното му значение от гръцкото-.

Евнусите можеха да се грижат за харема, защото това, което беше замесено, беше да се гарантира родът на собственика му, за да се предотврати бременността на техните жени от друг. Но евнусите не бяха възпрепятствани да доставят удоволствие на жените, които се грижат, нито освободени от желанието им, тъй като кастрацията след пубертета не елиминира производството на мъжки хормони, които все още се генерират в други жлези. И така, очевидно евнусите не само са искали да се насладят на своите протежета, но са били обекти, желани от наложниците на господаря си. Тази традиция продължи в мюсюлманския свят до съвсем скоро. Едва по времето на Кемал Ататюрк той е обявен за забранен в светска Турция, след като Османската империя се разпада. През 30-те бивши евнуси, сега безработни, се разхождаха из Истанбул, срещайки се в кафенета, за да си чатят за добрите стари времена.

Между думите роб и евнух има тясна семантична връзка. Според Мариано Арнал:

Нека започнем с циклан. Според речника на Мария Молинер, той идва от арабския siklab, „евнух“, който от своя страна идва от гръцкия sklavos. Прилага се за животното, на което липсва тестис или което ги крие. Оставям го за още един момент, за да разбера откъде може да дойде този гръцки „sklavos“, защото думата, използвана в класическия гръцки език за описание на роба, е  (dulos). Още една дума, намерена на случаен принцип в Larousse, помага да се засили този подход: saqaliba: арабски глас, множествено число на siklabi, slave. По този начин в Ал-Андалус се наричаха роби, обикновено от европейски произход, прикрепени към двора и аристократичните къщи или работещи на полето.