Непоколебима в благодатта; така мисля
„Затова, оправдани чрез вяра, ние имаме мир с Бог чрез нашия Господ Исус Христос; чрез когото също имаме достъп чрез вяра до тази благодат, в която стоим, и се радваме с надеждата за Божията слава ”. Римляни 5: 1-2
Пасажът е представен като заключение на това, което е обсъдено в предишните глави и ни разказва за резултатите от обосновката. В гл. 1: 18-25 ние виждаме човека като враг на Бога поради греха и върху когото се излива гневът му, докато тук ни се казва, че имаме мир с Бог; в 3: 19-20 виждаме човека под студения и негъвкав закон, който му показва греха му, но тук ни се казва, че имаме вход към благодатта, в която можем да стоим; в 3:23 човекът е лишен от Божията слава, но тук ни се казва, че можем да се похвалим с Божията слава и всичко благодарение на него „Затова оправдано с вяра“.
Но какво е оправданието? Най-лесният начин е да го обясните с помощта на прост пример. Да предположим, че трябва да платим за документ и не можем да намерим начин да го направим, но един ден приятел идва с документа, който ни казва, че е платил за него и точно в този момент го разкъсва; това е по някакъв начин това, което Христос направи за нас.
По времето на апостола, когато човек е бил затворен, протоколът за извършените от него престъпления е бил закован на вратата на килията; в писмото до Колосяните се казва, че е имало акт на постановления, който беше в противоречие с нас, акт, който съдържаше нашите прегрешения към Божия закон, който носеше нашия подпис и че цялото злато на света не можеше да плати, и казва, че Христос го е анулирал, свалил го от пътя и го заковал на кръста, защото Той е платил на дълг на цената на кръвта му, както се изисква от Божията справедливост. Това оправдание е чрез вяра, тоест вяра, че той може да ми прости и да ми даде живот. Той казва Ефесяни 2: 8-9: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите: това е Божият дар; не по произведения, за да не може никой да се похвали ".
След това, веднъж поставени в правилните отношения с Бог, можем да се насладим на плодовете на това оправдание, които са:
Мир: е непосредственият ефект от обосновката, мир с Бог. Това ни кани да погледнем назад към враждата, която приключи. Но не трябва да бъркаме мира с Бога, с мира на Бога; първото е плод на оправданието, второто - да се научим да почиваме в Бог; и Павел показва на филипяните начина да го получат: „Не се тревожете за нищо, но нека молбите ви бъдат оповестени пред Бог във всяка молитва и молба с благодарност. И Божият мир, който надминава всяко разбиране, ще пази сърцата и мислите ви в Христос Исус ”(Фил. 4: 6-7).
Смешен: е непрекъснатият ефект на оправданието, защото се обръщаме назад и виждаме, че сме спасени от благодат, от дар от Бог; ние гледаме на сегашния си живот, на мястото, където Бог ни е поставил, накара ни да седнем на небесни места с Христос Исус и имаме свободен достъп до Неговото присъствие; ние гледаме към бъдещето и виждаме какво той ни подготвя, и всичко това чрез Божията благодат и любов; е, че християнският живот е живот на благодатта, защото нашето спасение, нашето положение и нашата вечна съдба зависят от Божията благодат.
Слава: е крайният ефект от обосновката и това ни кара да гледаме напред, към нашата крайна цел, към момента, в който виждаме и отразяваме Божията слава, славата, която е обект на нашата надежда и очакване.
Тази фраза може да синтезира живота на християнина: мир с Бога, живот на благодатта и надежда за слава.
В стиховете, следващи до 11 Павел обяснява значението на „тази благодат, в която стоим“
ТВЪРДЕТЕ В ГРАЦИЯТА
Силата на опита
„И не само това, но ние също се славим в скръбта, знаейки, че скръбта произвежда търпение; и търпение, опитайте; и доказателството, надеждата; и надеждата не срамува ... ”Рим. 5: 3-5а
Няма съмнение, че християнинът не е освободен от страданията и изпитанията, които съществуват в този свят, а напротив, Христос обещава тесен път и кръст на онези, които го следват; и Павел е наясно с това и ни казва, че християнинът може да се похвали с тези скърби; в оригинала показва, че им се радваме с радост. Не че християнинът се радва на самото страдание, а по-скоро е щастлив да знае какво страданието може да направи в живота му, защото в противен случай той би бил само мазохист, който изпитва удоволствие от болката.