Елизабет Дювал "Време е да поставим под съмнение теорията за" странността ", анусът няма еманципиращ потенциал"

Младата жена от Мадрид има всичко, за да се превърне в следващата звезда на испанската философия

елизабет

Публикувано на 11/09/2019 05:15 Актуализирано

Роден е в Мадрид, на 19 години е и учи философия в Сорбоната. Името му съществува отдавна в интелектуалните среди, но през 2020 г. той ще направи скок в видимостта благодарение на различни постове. Той вече има във фурната роман, озаглавен „Рейна“, антология на експерименталната поезия и есе за „транс“ културата, което обединява теоретичен и практически анализ. Преди няколко седмици той представи стимулираща презентация в университета в Овиедо, озаглавена „Артикулирайте спонтанното: дискурсивни присвоявания на 15-М и жълтите жилетки“. Тя се е доказала и като истински рецензент с текста „The trompe l'oeil of battle literature“, където поставя под съмнение The Diversity Trap (2018), противоречивото и успешно есе на Даниел Бернабе за дисфункциите на текущата лява.

Срещнахме се, за да поговорим в кафенето на театър „Камикадзе“, в мадридския квартал „Ла Латина“, където тази година той направи премиера на спектакъл, озаглавен „Y el cuerpo прави име“, който рефлектира върху разпадането на бинарността на пола. Изненадващо е преди всичко зрелостта на речта на Дювал, в допълнение към широката му култура. Как е възможно при човек, който не е навършил двадесет години? „Предполага се, че идвам от по-висок социален и културен произход, от който идвам. Не си чел у дома. Първият съм с колеж. Баба ми напусна училище, за да се грижи за майка си. В продължение на пет години живеех в Пласенсия, не много голям град и без много културни предложения. Моето образование беше библиотеки и демократизацията на информацията, донесена от Интернет ”, обяснява той.

Имаше ли повратна точка за този интелектуален глад? "Не съм сигурен. Да чета много и да бъда по-умен от другите служи за открояване и защита. Търсех интелектуално майсторство над родителите и съучениците си по времето, когато бях в преход между половете “, добавя тя. След това размишление въпросите на Vozpópuli продължават.

Повдига съмнения относно странна теория, толкова модерна в последно време.

Проблемът със странността в Испания е, че тя е погълната от художествено-културен подход, представящ се за теоретичен. Мисля например за момента, когато Пол Б. Пречиадо Става културен мениджър и започва работа за Macba (Музей за съвременно изкуство в Барселона) и заминава за Гърция, за да курира спектакли и подобни неща. Изглежда, че сега се отдава по-голямо значение на начина, по който се казват нещата, за да стане красиво, над това, което казвате. Има част от queer теорията, която намирам за мастурбаторна: когато Пол Б. Пречиадо започне да говори за еманципаторния потенциал на ануса, първото нещо, което мисля е, че би било много трудно да се формулират политически алтернативи въз основа на това. На хартия изглежда много готино и революционно, но на практика няма голяма полза.

Preciado също допринесе с ценни концепции, например тази за "фармакопорнографския режим", описанието на нашето време като смесица от пикодруги и цифрово сексуално удовлетворение.

Разбира се, в някои отношения това правилно е взривило умовете на много хора. Речта на Пречиадо може да има добър анализ, но малко реалистични предложения. Аристотел вече каза че науката се занимава с универсалното, докато изкуството се ограничава до отваряне на пътища към науката. Много странни автори издават художественото като научно, обикновено универсално. Пол Б. Пречиадо е добър пример за оставен хайвер, за да ни разбере.

Понятието „хайвер вляво“ често се използва от дясно, но вие сте интелектуалец против установяването.

Струва ми се неизбежно подобни явления да се появят в Европа с нейните социални държави, въпреки че сега тя е в упадък. Споделям анализа, направен от Томас Пикети че левицата е спряла да апелира към работниците да се съсредоточат върху студентите от висшата средна класа. Прекъсването на връзката на френската левица с жълтите жилетки, които са обеднела средна класа, има много общо с това. Това, което се опитвам да кажа, е, че намирам за нежелателно да пиша за революционния потенциал на бунтовете в Барселона от парижки ресторант, докато ядете стриди и бяло вино. В действителност това е съмнително, както и неизбежно.

"Левицата промени своя класов срам: преди пролетарският произход беше скрит, а сега се опитват да прикрият състоянието на буржоазията"

Не мога ли да се обърна наляво към волята, за да избегна това?

Разбира се: Дидие Ерибон го обяснява много добре описвайки процеса на това колко френски квартали на работническата класа - например на родителите му - са се чувствали изоставени и са преминали от комунистически в гласуване за Льо Пен. Академичната левица се отнасяше с презрение към тях и ние се озовахме като в днешна Италия, където десницата приема съставки на работническата класа и успява да предизвика политическата си подкрепа. Левите партии са все по-малко актуални в много европейски страни. Има и любопитен феномен за левия и класов срам: преди те се опитваха да скрият пролетарския произход, а сега се опитват да прикрият състоянието на буржоазията. Мисля за рекламата на кампанията Podemos, където се появяват квартални групи като Бойкот и Los Chikos del Maíz когато това не е реалността на мнозинството от кандидатите, които идват от уредени семейства и имат добри заплати. Те трябва да прибягват до естетическите кодекси на тези работници, когато партийните кадри почти не са работили за частни компании. В действителност те не са излезли от академични или институционални условия.