Азбучна мисъл от Корнелий Касториадис - Ел Салто - Общо издание
От a за автономия до z за Zapping. Въведение в мисълта на Корнелий Касториадис чрез негови статии, интервюта в пресата и основни текстове.
Франсоа Досе, автор на скорошна биография на Корнелиус Касториадис (Франсоа Досе, Castoriadis, une vie, La Découverte, 2014, 2018), предизвиква „парадокс“: Как може интелектуалец с такъв „размер“ да бъде до такава степен маргинален и „игнориран“ от университета? Нека по-скоро да отпразнуваме този институционален и медиен „дефицит на признание“: при тези условия се развива критичното мислене.
Роден през 1922 г., починал през 1997 г., стълб на организацията Социализъм или варварство, първо троцкист, а след това критичен марксист, в същото време икономист и психоаналитик, самопровъзгласен революционер до последния си дъх, този френски национализиран грък защитава през целия си живот автономия.
Това на политическия орган и на лицата, които го съставят. Този, който трябва да се научи да изкоренява "бюрократичните, бизнес и финансовите олигархии", за да създаде - с участието на голямата маса граждани, а не само пролетариата на работническата класа - самоорганизирано, пестеливо, екологично и демократично общество .
Интервю, публикувано в № 10 на списанието Предложения, през март 1993г
Умишлено: «Тези три века [по отношение на класическа Гърция] се характеризират с постоянното, постоянно участие на гражданите в политическото тяло. Това не означава, че беше 100%, но най-новите проучвания, например на Финли, показват, че когато се обсъждаше важен въпрос в народното събрание на Атина, имаше между 15 000 и 20 000 души от общо 30 000 граждани. Трябва да разберете какво означава това. Това означава, че е имало хора, които са напускали Сунион, Лаурион или Маратон в два часа през нощта, за да пристигнат призори при Пникс [хълм, където е бил разположен ареопагът]. Пританите обявиха, че дебатът е открит. И това те направиха за нищо. Църковната заплата е въведена много по-късно. Те загубиха един ден работа и часове почивка, за да участват ».
(Интервю с Крис Маркър, L’Héritage de la chouette, 1989)
Оспорване: Нека разгледаме спора между дясно и ляво. Вече няма смисъл. Някои и други казват същото. От 1983 г. френските социалисти следват политика, която консервативният Едуар Баладур по-късно продължава. Когато социалистите се върнаха на власт, те проведоха същата политика с Пиер Берегой, която продължи и след завръщането на Баладур. Ширак спечели изборите през 1995 г., като каза: Ще направя нещо друго и той направи същото, както винаги. На политиците им липсва власт. Единственото, което могат да направят, е да се придържат към потока, тоест да прилагат ултралибералната модна политика.
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998 г.
Избирам: Свободата е много трудна. Защото е много лесно да се увлечеш. Човекът е мързеливо животно. Има прекрасна фраза от Тукидид: трябва да изберете, да си починете или да бъдете свободни. И Перикъл каза на атиняните: Ако искате да бъдете свободни, трябва да работите. Не можете да се отпуснете ».
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998 г.
Да преподавам: „Ако учителите не могат да вдъхнат у децата любов както към това, което учат, така и към акта на учене, тогава те не са учители. Без това в крайна сметка човек може да напусне института като животно за показване, а не като някой отворен към света и запален по това огромно измерение на човешкото съществуване, което е знанието. Ако съм успял да направя нещо през живота си, това е благодарение на родителите ми, но и благодарение на големия късмет, че бях получил, през цялото мизерно гръцко образование през детството и юношеството си, от десетте учители, които имах, в най-малко един, с когото бях влюбен в известен смисъл ».
Carrefours du labyrinthe, том VI, Seuil, 1999 г.
Фалшив: «Вече не става въпрос да се каже, че„ пролетариатът “в исторически план отговаря за трансформацията на обществото, когато този пролетариат се е превърнал в малко малцинство, нито че„ класовете на доходите “са, тъй като днес почти цял свят е на заплата. Днес трансформацията на обществото изисква участието на цялото население и цялото население може да бъде чувствително към това изискване - освен, може би, между между 3 и 5% от непоправимите индивиди. Трябва да настояваме за друга фалшива идея, дълбоко вкоренена в движенията на левицата: идеята, че бедните се ползват с политико-историческа привилегия. Това е християнско наследство. Логиката и историческият опит показват, че идеята за такава привилегия е абсурдна, че истинските бедни биха били склонни да се поклонят на могъщите ».
Une Requiencepolitique et humaine, 1988 г.
Щастие: „[Хората] работят като животни във фабриката или в офиса през по-голямата част от будните си часове, като всички постигат 3% увеличение на заплащането си или още един ден ваканция годишно. В крайна сметка - и това е все по-малко прогноза - човешкото щастие най-накрая ще бъде погълнато от чудовищно задръстване, където всяко семейство ще гледа телевизия от колата си, докато яде сладоледи, произведени от фризера на автомобила. Консумацията като такава няма значение за хората. [...] По целия свят работниците чакат нетърпеливо цялата седмица, която пристига в неделя. Те изпитват спешна нужда да избягат от физическото и психическото робство на работната седмица. Те с нетърпение очакват момента, в който ще притежават времето си. И откриват, че капиталистическото общество също им се налага през това време.
Quelle démocratie? Écrits politiques, том II, éditions du Sandre, 2013
Обобщено: „Изумително е да се мисли, че е имало идеолози и писатели, които са посочили съвременната епоха като ера на индивидуализма, когато точно това, за което в момента трябва да се оплакваме, е изчезването на истинските индивиди в лицето на този вид генерализирано съответствие ".
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998 г.
Радост: „Появява се нов антропологичен тип индивидуалност, дефиниран от алчност, разочарование, общ конформизъм (това, което в културната сфера сме надуто наричаме постмодерност). Всичко това се материализира в тежки структури: ненормалната и потенциално смъртоносна раса на автономна технология; консуматорски, телевизионен и рекламен онанизъм; атомизацията на обществото, бързото техническо и морално остаряване на всички продукти; богатствата, които, без да престават да растат, се изплъзват през пръстите. Изглежда, че капитализмът най-накрая е успял да създаде типа индивид, който му съответства: непрекъснато разсеян, преминаващ от едно удоволствие към друго, без памет и без проект, готов да отговори на всички искания на икономическа машина, която все повече и повече, унищожава биосферата, за да създаде илюзии, наречени стоки ».