АЛМАНАКАТА
Племенност на жанра „Sinn Fein", Ние сами, или уницистът и унитарист на прилепа (този; оттук batъas и batasunos) се сблъсква челно със самата концепция за племето, това има смисъл и основание да се самоопределя от момента, в който трябва да съжителства с други племена, тъй като е разбрал, че съседство, ако не бъде разрешено при елиминирането на съседното (съперник е съседът на речния бряг), трябва в крайна сметка да го реши, като формира общност с тях. Изненадващото за името на племето е, че се появява в момента, когато първите трима, които образуват Рим, осъзнават своето диференцирано съществуване и нуждата си да живеят, образувайки единна политическа единица.
Точно в този момент се ражда думата, която не е нито повече, нито по-малко от татуировката множествено число с три, и това означава точно това: за трима. Толкова успешно беше изобретението, че скоро те достигнаха двадесет и нещо и след това продължиха да се разширяват, макар и не винаги еднакво, причинявайки всякакви напрежения и конфликти. Но те бяха надминали единството и първият скок беше направен, като се превърна в триада от племена, така че откакто са включени думата и понятието племе на латински език тя никога не е имала възможност да бъде несемейна, но един от трите. Всеки от тях имал стойност и бил правилно племе за формиране на общност с другите две. Понятието за разпределение, които вече са съществували, разбира се, но са образувани от две (вж. разделение), те предпочитаха да го построят от три: разпределениепреди, разпределете между трите племена.
Трябва да се каже, че племето това е наистина първата основа на града, която в разбирането и обединението на племената (минимум три) между тях започва цивилизацията (de civis, гражданин), тоест животът в градовете, автентичната политика, прескачането от семейно-племенната администрация, председателствана от патриарха и старейшините на племето, към политическата администрация, в която старостта, групата на истинските възрастни хора (най-старите, които също са истинските лордове) продължават да стават сенатори.
И тъй като племената продължават да поддържат цялост (която неумолимо се разрежда с времето), се създават съдилища, трибуните, почитта и вноски, да разпределя справедливо справедливостта, икономическата тежест и политическата власт. Във всички случаи това са институции, създадени така, че съвместното съществуване на хора, избрали да живеят заедно с осъзнаване на различията си, е осъществимо. Не става въпрос да ги акцентирате или отмените, а да ги приемете и да живеете с тях, като всеки плаща справедливата цена, че е различен. Дори тези, които настояват да се върнат към племенна концепция на политиката, нейната най-архаична форма, са принудени да признаят, че без дан от останалите племена които съставляват цялата политическа структура, собственото им племе ще се разпадне, защото затова се наричат племена, защото трябва да са много (поне три) свързани и хармонизирани.
Предупреждавам, за да се изчисти съмнението, каква скръб Това не е дума от това семейство, а от trнbulum, което е вършитбата или греблото за вършене на пшеница, всички получени от глагола tero, tero, trivi, tritum, което означава да се накъса. По този начин скръбта е действието на смачкване и ситуацията на смачкване.
Мариано Арнал Copyrigth EL ALMANAQUE всички права запазени.
КАЛЕНДАРИ И АЛМАНАКИ 2003
18 видаГРЕГОРСКИЮЛИАН ЕВРЕЙ
ИСЛАМСКИ
КИТАЙСКИ- ИНДИЙСКИ
ОНОМБИКИ ИМЕТО НА ДЕНЯ
EULOGIO
Името има своята добродетел: идва от гръцки ЕС (ЕС), което означава "добър", "добър", плюс logioV (лукс), получен от лого V (копнее) което означава „дума“, „разсъждение“, така че името като цяло да означава „този, който говори добре“, „добрият разумно“. И сякаш човекът е бил маркиран с името, Свети Евлогио де Кордоба се отличава именно със смелостта си в защита на мъчениците от Кордоба и с блясъка на своите разсъждения.
Датата на раждане на Eulogio, което трябва да е било през първата четвърт на 9 век. Син на прочуто испано-римско семейство, той получава внимателно образование и има контакт с всички личности на испаноязычната църква. Той е призован да бъде шампион в борбата срещу нетърпимостта на Абдерамон II и неговият наследник Мохамед I срещу християните в Кордова.
Случаят е, че този път махалото на нетърпимостта спря при мюсюлманите. В желанието си да направи добра услуга на ислямската вяра и да увеличи натиска върху християните, за да ги изведе по правилния път, халиф Абдерамон в крайна сметка предизвика лавина от доброволни мъчения, които създаваха големи вълнения в халифата. Все повече християни бяха нетърпеливи да спечелят небето чрез мъченичество, те се представиха пред ислямските власти, за да изповядват вярата си; Следователно те нямаха друг избор, освен да приложат закона спрямо тях, осъждайки ги на смъртно наказание, често придружени от всички по-големи мъчения, колкото повече тези доброволни мъченици настояваха да изповядват вярата си. Слабите се поддаваха на мъчения и отричаха вярата. Ето защо палачите удвоиха мъченията си, за да видят дали са ги накарали да се откажат, но това бяха най-малкото.