Седем ключа за разбиране на Реформацията на Лутер, монахът, който предизвика Папството - Infobae
Това не беше първото разпитване на йерархията на Църквата, нито първото искане за връщане на християнството към източниците. Но Дотогава Църквата беше преодолявала тези дисиденти чрез репресии или чрез привличане. За да предизвика монахът Августин Мартин Лутер (1483-1546) да придобие измерението, което е направил, трябва да бъде засилено от културния контекст, освен че е вплетено в други явления, които надхвърлят религиозните.
Първата изненада беше за самия Лутер, професор по богословие в университета във Витенберг, който отправи своите тези до църковните власти: искаха да обсъдят злоупотребата и широкото използване на индулгенциите което позволяваше чрез милостиня да избегне наказанията - купуване на снизхождение - които уж очакваха грешника в отвъдното.
Мартин Лутер не е предполагал, че неговият текст ще надхвърли академичните медии, които ще се разпространят в цяла Германия, което ще предизвика гнева на църковните власти и ще стигне до ушите на папа Лъв X.
Обикновено епизодът от 31 октомври 1517 г., денят, в който Лутер уж приковава тезите си към вратата на църквата на замъка Витенберг, се приема като начало на Реформацията; Разкъсването с Рим обаче не само не се търси, но и тя е консумирана едва през 1520 г., когато Лутер, вече убеден в своята реформаторска мисия и след многократен отказ да се оттегли, изгаря папската була с молба да прегледате позициите си под наказание за отлъчване.
Оттам насетне той ще строи обновена християнска доктрина в различни писания, произведени почти всички през същата 1520 г. и които се разпространяват сред широката публика, благодарение на скорошното изобретение печатница от Гютемберг.
Но еволюцията на инициативата на Лутер има много общо с геополитическия контекст и особено, както ще се види по-късно, особеното формиране и функциониране на Свещената Римска империя. Августинецът се радва почти от първия момент на защитата на Фридрих III Мъдри, могъщият курфюрст на Саксония, предлагайки ви безпроблемна подкрепа, когато сте извън закона от империята. От 1525 г. нататък други германски принцове, както и свободните градове се присъединяват към лутеранството, защото виждат в него средство за утвърждаване на своята независимост от двойното римско и императорско попечителство.
Тези "пропуски" ще имат последствия на военно ниво. Император Карл V приема себе си като шампион на католицизма, но през 1555 г. се покланя на новата реалност. Аусбургският мир признава официалното съществуване на лутеранството в Империята. Вече са се родили и други течения на протестантизма. Европа навлезе в модерността.
Но не трябва да изпускаме от поглед факта, че инициативата на Лутер имаше и други дълбоки последици в католическата църква който не се ограничи да отговори на предизвикателството чрез съпротива, а потърси в лоното си необходимите сили, за да се обнови, бидейки Съвет на Тренто най-видимият израз на тази реакция.
Френският историк Жан Делумо, специалист по християнство и Ренесанс, дори говори за "две реформи", които представляват, "въпреки взаимните отлъчвания, два допълващи се аспекта на един и същ процес на християнизация".
СЕДЕМ КЛЮЧА ЗА РАЗБИРАНЕ НА РЕФОРМАТА
От Присил дьо Лас
В сърцето на Свещената римска германска империя
В началото на 16 век, Свещена римска германска империя Това е пълна мозайка, която покрива целия център на Европа. Състои се от суверенни територии, които са много различни по размер, език, икономика и политически характер: кралства (Бавария), херцогства (Саксония), княжества (Ангалт), свободни градове (Хамбург), малки имения (Мансфелд) и дори църковни щати, управлявани от абат (Фулда) или от епископ (Залцбург).
Подчинен на императора чрез вратовръзка от сузерания [N. of the T.: Връзка от феодален тип, чрез която няколко образувания плащат данък на висшестоящ - Империята -, поддържайки вътрешна автономия и делегирайки външно представителство], всяка от тези държави провежда собствена вътрешна политика според доброто му разбиране.
Само въпроси от общ интерес, особено тези, свързани със сигурността и баланса на този обширен ансамбъл, пораждат решения, приложими за цялата империя. Тези имперски закони са разработени от мнения, изразени от диетата, която събира всички щати чрез свикване на императора в променлив щаб. Можете също да се произнасяте по данъчни въпроси и външни работи.
Императорът е избран от седем князе избиратели: четирима миряни (избирателите на Саксония, Бранденбург, Пфалц и крал на Бохемия) и трима църковници (архиепископите на Тревизо, Кьолн и Майнц). Императорът е смятан за временна глава на християнския свят, наследник на римските императори и Карл Велики, и има превес над всички други владетели.
От началото на 15 век позицията се възражда в Хабсбург. Много активен с баща си от 1486 г., Максимилиан I царува от 1508 до 1519 г. Той реформира институциите, особено създавайки Имперската камара на правосъдието да арбитрира в конфликти между принцове. Неговият внук Карлос V поема до абдикацията му през 1556 г.
Църква в търсене на обновление
От XV век, след прекъсването на Авиньон, папите живеят в Рим, град, който е претърпял гигантски произведения, за да го превърне в столица, достойна за името. Разтърсени от разкола на Запад (1378-1417) и последвалата съборна криза, папите се стремят да утвърдят своя авторитет, за да избегнат по-нататъшни разделения.
Италианците стават мнозинството сред кардиналите, които идват от богатите семейства на полуострова. Папското правителство се модернизира с по-многобройна и компетентна администрация.
В Германия християнството изглежда много живо, но тежестта на курията при църковни назначения, както и финансовите изисквания на папството често се критикуват.
Учредените образувания на Свещената империя носят слабо властта на латиноамериканците. Те смятат, че тяхната видна позиция в християнския свят ги кани да поправят грешките на Рим.
Приходското духовенство също е обект на сериозна критика: невежество, наложници, натрупване на облаги, отсъствия ... По времето на Лутер населението е още по-взискателно към тези злоупотреби. Някои християни призовават за реформация, широко разпространена по онова време дума, за по-добро адаптиране на „главата и членовете“ на Църквата към предписанията на Евангелието.