Мигел Каталн, Антология на испанското есе

„От прегрешение до самозване“

„Изповядай и ще бъдеш обесен“
Кристофър Марлоу, Малтийският евреин

Един от основните мотиви за превръщането в самозванец, тоест за фалшифициране на нечия социална идентичност, е скриването на предишна вина. В това писание ще оставим настрана други важни причини, като например за спечелване на пари или престиж, за да се справим само с целта да прикрием предишно престъпление или прегрешение.

Връзката между престъпността и петното е много близка: ако сме извършили действие, което другите смятат за незаконно, неподходящо или греховно, рискуваме да бъдем унизени или наказани от групата. След това индивидът договаря петно, произведено от току-що извършеното престъпление.

За да направя съображенията си по-ясни, оттук нататък ще използвам думата „престъпление“ в извънморален смисъл, като този акт или навик, който обществото, правилно или погрешно, разбира опасно за своята сигурност. Помислете за определението, дадено от римското право на кримина като действия, които застрашават съжителството. Справедливостта на такова приписване не ни засяга тук; Достатъчно е да се знае, че престъплението, като престъплението (начинът престъпление запазва в английския език латинското значение на "престъпление"), предполага общото убеждение, че действието или навикът престъпва някакво правило и следователно заслужава наказание. Антропологът Ашли Монтагу ще бъде полезен тук:

„Престъплението е това, което обществото избира да определи като такова. Нещо, което може да се счита за престъпление в едно общество, може да не е в друго. И престъпленията, които в едно общество са по-сериозни, отколкото в друго, в други общества те могат да бъдат равностойни. В този смисъл през 18-ти век Германия изневяра, хомосексуалност, кръвосмешение, наложница, многоженство и содомия се считат за еквивалентни престъпления. Но каквото и дадено общество да разглежда или не престъпление, всички общества определят престъплението като деяние, извършено в нарушение на забранителен закон или действие, пропуснато в нарушение на предписателен закон. Следователно обществото е това, което определя престъпника и Недей престъпникът, който се самоопределя "[i] .

Ралф Уолдо Емерсън, също вземащ част от групата този път от антропологичен оптимизъм, описа положителната част от скандалното петно, оставено от престъпността, и как то води до лъжи, а това до изолация: „Няма скриване. Извършете престъпление и земята ще се превърне в стъкло. Извършете престъпление и ще бъде, сякаш слой сняг е паднал на земята, точно както отпечатъкът на всяка яребица и всяка лисица и всяка катерица и всяка бенка се разкрива в зимните гори. Не можете да премахнете изговорената дума, не можете да изтриете отпечатъка. "[Iv] .

Индивидуалното петно, било то продукт на престъпно, егоистично или просто експресивно действие, води по квазиавтоматичен начин до измама и тайна. Военните престъпници трябва да живеят в скривалища в далечни страни под фалшиви имена като самозванци, но дори и най-скромните крадци са склонни да получат псевдоним; както пише Самюел Джонсън, това, което принуждава нарушителя да промени името си, е опасността да бъде това, което е. Там, където има тайна, преди това е имало неизпълнение на изискванията на общия морал, причинно-следствена връзка, която английската поговорка посочва. Където и да е тайна, трябва да има нещо нередно [v] (където има тайна, нещо трябва да е нередно).

Стратегията за пропускане на анонимността идва от тази необходима връзка между вината на индивида и маркирането на групата.

Всяко морално петно е сигнал за другите. Сега, за да бъде наказано престъплението, групата трябва да идентифицира това петно. След което ще дойде сигнализацията, тоест обвинението: вече на шумерски Кодекс на Хамурапи физическото действие с насочване на пръст към някого е съответстващият термин за нашето обвинение и представлява иницииране на моралния или правния процес [vii] .

Оттук и спешността на посочването на заподозрения. Може би самият нарушител извършва неуспешно действие, което го издава. В крайна сметка може да признаете вината си. Други могат да разберат и след това да го раздадат. Разглеждан ex parte post, макулата се подчинява на белег на играта („преследване на престъпника“ на полицейски жаргон). Намираме семантичната връзка между петно и сигнал на френски зачертавам, кастилският дефект или каталонски така (петно), от вулгарен латински так, от своя страна това на германското вземете (знак): живот без недостатък (обединете vie sans tache) е безупречен живот или без недостатък, който да отбележа.

Че лъжата и измамата продължават в тази област на дефицита, разкрит от петното, се вижда добре в латинската етимология на „лъжата“: и двете мендаций („Лъжа“) като мендакс (‘Лъжец’) произлизат от съществителното mendum, което означава грешка или погрешен отпечатък, също физически дефект, откъде мендозум: „Пълно с неизправности или дефекти“, и пикане: "Дефектно". На испански език Речникът на властите (18 век) събира това значение: „Лъжа. Нарича се още грешка или грешка, допуснати в писанията или в печатните материали. Следователно изменянето на погрешен отпечатък не е толкова различно от коригирането на нежелателно поведение и следователно целта на изменението.

Когато субектът усети, че престъплението му оставя незаличимо петно върху белотата на колективното платно; когато знаете, че сте извършили сериозно престъпление в очите на другите и искате да избегнете последващо наказание, тогава можете само да скриете и прикриете белега на посочването.

Такава е важността на тази защитна лъжа, че тя е основната причина, която кара едно дете да се преструва, още преди да се е научило да говори: „Дете лъже по свой начин, като спира да играе с кесията на майка си, когато се върне в училище. . Когато детето счупи нещо, винаги е виновен братът, сестрата или котката. Детето лъже, за да не се смята за непослушно, дори лошо. Той лъже, за да не спрат да го обичат. Той лъже, защото е нетърпелив да бъде приет от тези, които обича. Когато не приемаме грешките ви, ние ви принуждаваме да ги маскирате. Тогава той ги разглежда като дефекти, които трябва да скрие. Той лъже, за да не ги показва и да не бъде наказан ”[xi]. И той също лъже, дори преди пубертета, когато знае, че другите ще му се подиграват, ако разкрие семеен проблем.

По същия начин обществото за възрастни насърчава измамата, като преценява определени лични характеристики като недостатъци и ги третира като стигми на човека: нека помислим върху факта, че е бил интерниран в лудница, затвор или сиропиталище. Стигмата, причинена от такова преживяване, вече се усеща от факта, че думите, които преди са ги назовавали, са заменени с други по-политически коректни: „клиники за психично здраве“, „пенитенциарни институции“ или „центрове за грижи за деца“.

Необходимостта от секретност може да възникне без никакво престъпление или липса или физическа деформация, а по-скоро в простото нарушаване на традицията, така че защитата на истината може да носи и пълна стигма, тъй като фактът, че Чарлз Дарвин признава в автобиографията си, че когато той успя да демонстрира обяснителната сила на еволюцията на видовете, той не се чувстваше победител, а напротив, „като убиец” [xii]. Това, че най-плодотворната идея в историята на науката поражда у създателя си чувството за престъпност, е може би най-добрата илюстрация, в съответствие със списъка на учените и учените, осъдени за ерес през цялата история на Църквата, че чувството за вина представлява вътрешното лице на нормативното обвинение и отражение на социалния морал. Последвалият апел към тайната на срамната истина е отправен от съпругата на епископа на Уорчестър. Когато той каза на жена си, че биологът Т. Х. Хъксли публично е заявил, че мъжът произхожда от шимпанзета, дамата възкликна: „Той произхожда от шимпанзета! Уважаеми, да се надяваме, че не е истина; но ако е така, да се надяваме никой друг да не го опознае ".