Философска онлайн философска енциклопедия - Глас Ал-Фараби
Абу Наср Мохамад ибн Мохамед ибн Азалаг ибн Тархан, по-известен като ал-Фараби, е родом от Фараб, Трансоксиана. Произходът му може да е турски. Той е роден приблизително между 870 и 873 г. и умира в Дамаск през 950 г. Освен че е първокласен логик, той коментира добра част от Аристотеловия корпус и изучава някои от диалозите на Платон. Авицена го споменава многократно и препоръчва писанията му като велики философски произведения.
Точното възстановяване на биографичните данни на ал-Фараби не е лесна задача. Налице е много малко информация в това отношение и внимателният преглед на съществуващото ще разкрие противоречиви данни. Въпреки горното, могат да се установят някои препратки, които наистина съвпадат. Според Ibn Abī Usaybi‛ah и Ibn Khillikān, al-Fārābī е бил ученик на логика Yuḥanna Ibn Ḥaylān и граматика и преводач Abū Bishr Matta. И двамата биографи споменават пътуване до Алепо, където ал-Фараби се среща със Сайф ал-Даула, аскет, който му предава музикалните си знания. Благодарение на тези учения ал-Фараби ще напише своя „Трактат по музика“, композиция на „Мелодия“ и друга, озаглавена „Преход към мелодия“ .
Не е възможно да се установи точната хронология на писанията на Ал-Фараби. Няколко от тях са известни и запазени. Ал-Фараби коментира Първия анализ, По-късните анализи, Темите, Исагоге, Софистичните опровержения и творбата, известна като Условия за сигурност. Той също така написа няколко подготвителни писания, предназначени да разбират и преподават логика. Те включват коментара към Въведението към категориите и, освен това, Уводния трактат по логика, Петте раздела на логиката, термините, използвани в логиката, и Книгата на писмата. .
По отношение на произведенията по физика и космология, ал-Фараби пише коментар за физиката, друг за „За небето и света“, „Метеорологичен“, „За вечното движение“ и „Същността на душата“. Добавен е трактат по алхимия и астрология, известен със заглавието За валидността и недействителността на астрологичните изводи. По отношение на метафизичните и методологическите трудове са известни: Трактат по метафизика, Хармонията между възгледите на Платон и Аристотел, Името на философията, Философията и нейният генезис и Каталогът на науките .
Освен това той посвещава няколко писания на етиката и политиката. Някои считат ал-Фараби за инициатор на ислямската политическа философия. Трактати, свързани с тази тема, са Идеалният град или Мнения на обитателите на Добродетелния град, Епитом на законите на Платон, За политиката, Пътят на щастието и изгубен коментар за Никомаховата етика на Аристотел. Добавени са книгата за религията и статиите за политологията .
В една от основните си творби, Каталогът на науките, ал-Фараби изброява науките и се посвещава на изучаването на обекта на всяка една и частите, които ги съставят. Работата е разделена на пет статии: първо, за науката за езика и нейните части; второ, за науката за логиката и нейните части; трето, за математическата наука, която включва: аритметика, геометрия, оптика, астрономия, математика, музика, наука за тежестите и инженерна наука; четвърто, за физиката и нейните части и метафизиката с нейните части; и пето, по политика, право и богословие (калам).
Ал-Фараби обяснява, че полезността на неговия Каталог е, че с него всеки, който се интересува от науките, ще може да „сравнява науките помежду си, за да разбере коя от тях е най-отличната, коя е най-полезната, коя е най-солидната, коя е най-надеждната, коя е най-силната и коя е най-слабата и обезпокоителна ”[al-Fārābī 1953: предговор, 4]. В подреждането му може да се види кои са най-необходимите науки, а също и коя е най-благородната от всички. Фарабийската класификация на науките, една от най-влиятелните през латинското средновековие, е доста пълна и включва, първо, поредица от науки, които биха могли да помогнат за разбирането (Науки за езика, Логика и теоретичните части на Математиката); второ, той групира поредица от знания, които описват физическия свят (практическите части на самата математика и физика); трето, най-висшата наука: метафизика, посветена на изучаването на реалностите, които съществуват без материя, особено на Бог. И накрая, има три знания, които, макар и да имат теоретична част, са и практически: политика, право и теология.
Ал-Фараби коментира почти целия Аристотелов орган. Във втората глава на Каталога на науките ще намерите най-краткото обяснение на това, което разбирате от логика. Обяснете, че изкуството на логиката преподава каноните, необходими за коригиране на разбирането, насочва го директно по пътя на успеха и му дава сигурността на истината във всички рационални знания, в които е възможно да сгрешите. Логиката също така ни учи на правилата, които позволяват истински разсъждения и ни предпазват от грешки и софистика.
Следователно логиката е изключително необходима, тъй като според ал-Фараби „Ние трябва да знаем предварително всички неща, които могат да ни доведат до грешка или неразбиране, за да се предпазим от тях по пътя си. Само тогава можем да бъдем сигурни (по въпроса, който искахме да разследваме), че сме попаднали на истината и че не сме сгрешили. И така, когато ни възникнат съмнения относно нещо, което сме разбрали и подозрението ни атакува, че при разследването сме пренебрегнали нещо съществено, можем незабавно да подложим нашето запитване на критика и ако наистина е имало грешка в него, ние ще разбере, че той, и ние лесно ще коригираме грешната стъпка, която може да сме предприели ”[ал-Фараби 1953: II, 16].
Логиката се състои от осем части, които се намират във всяка от книгите, съставляващи трактатите на Аристотел за логиката. По този начин ал-Фараби обяснява, че на първо място Категориите са трактат, разглеждащ връзките между идеи и думи. Второ, книгата За тълкуването се занимава с прости изказвания. Трето, ранните аналитици, известни на арабски като Книгата на силогизма, обясняват видовете силогизъм и как те се използват в петте съществуващи логически или аргументирани изкуства. Тези три трактата са подготвителни за разбирането, точно петте логически изкуства, които са изложени в останалите пет книги: Аналитичен последващ или Книгата на демонстрацията е отговорна за обяснение на демонстративния силогизъм, Темите или Книгата на диалектическите места отговаря за силогизма Dialectical, Sophistic Refutations се занимава със силогизмите, които се опитват да фалшифицират истината, с риториката на силогизмите, използвани за убеждаване, и накрая, Poetics изследва поетичните изказвания, така че да са възможно най-красиви.
В работата, озаглавена Идеалният град, ал-Фараби представя поредица от съображения, свързани с физиката, и завършва с изложението на Първото същество. За ал-Фараби това е вечно и съвършено: обединение на неоплатоничния, аристотелския интелектуален интелект и ислямския Бог. Става дума за Същество, което е едно, просто, вечно, безпричинно и причината за всичко съществуващо. Тъй като е просто, в Него не може да има нито множественост, нито ставане, нито несъвършенство. Тези характеристики са подходящи за света, но не и за Един.При това предположение ал-Фараби конфигурира своята космология. Това е йерархично структуриран космос. Първо е Единственият; по-късно интелигентността на небесните сфери; след това агент интелект, последван от души, форми и, накрая, материя. Материалните тела също се обясняват йерархично: небесните сфери, рационалното животно, ирационалното, зеленчукът, минералът и четирите елемента.