Ефекти от заглушена родова травма; Текстове за размисъл; EPBCN
Пилар дел Рей, Ева Родригес, Ана Сенсър и Нгерия Тейги
Бележка на редактора
«Даден ни е избор да се освободим от повторение, за да се родим в собствената си история»,
Ан Анселин Штценбергер.
«Следователно е законно да приемем, че нито едно поколение не е в състояние да скрие онова, което следва най-съществените му психични процеси»,
Зигмунд Фройд.
1. Въведение
Вярата, че животът ни може да се определя от психологическата история на предишните поколения, не е нова.
През последните тридесет години концепцията за „познато несъзнавано“ е преоценена, което поражда възраждане на древни мисли, които източната философия вече е развила в дълбочина, като въздействието на предците върху индивидуалните съдби или силата на определени събития и хора от семейната мрежа за нашия живот.
По същия начин в клиниката е забелязано, че възможността да включим в личната история на пациента неговата трансгенерационна фамилна история ни помага да разберем по-добре някои несъразмерни реакции, повтарящи се неуспехи или непреодолими емоции, за които е невъзможно да се намери обяснение в собствената му история . В много случаи това поведение изглежда се определя от психологическата история на предишните поколения.
След това ще направим първи подход към концепциите, поддържани до момента от трансгенерационния подход. За целта ще изследваме, първо в науката, а по-късно и в психоанализата, някои препратки относно възможното предаване между поколенията.
Няма да се правят изводи, а по-скоро малки предположения, тъй като нашата цел е да отворим тема, която смятаме, че може да бъде предмет на по-нататъшни изследвания.
2. Опитът на нашите баби и дядовци оставя отпечатък върху гените
2.1. Тежестта на наследството
Дори, както някои си мислеха, трите успоредки на нарцисизма, посочени от Фройд: този на откритието на Коперник (Земята не е центърът на Вселената), този на дарвинския (човекът идва от животинското царство) и този на психоаналитичен (човекът не е господар в собствената си къща [Фройд, 1917], тъй като той се управлява от неговото несъзнавано), може да се добави и четвърто оскърбление:
«Човекът се управлява не само от своето несъзнавано, но и от несъзнаваното на другите», както твърдят Роберто Лосо и Ана Пакчиарц Лосо в Споделената несъзнавана фантазия на трансгенерационната разработка (2007).
По този начин не може да се отрече, че наследството, което получаваме от нашите предци, носи важна тежест, която, без да сме наясно с това, ни конфигурира като хора и определя много от настоящите ни действия и преживявания.
Например в „Отвъд принципа на удоволствието“ (1921) той твърди, че това, което не е представено и непредставимо на пулса, което не може да се каже, може да създаде отпечатък, който да го тласне към повторение или, в противен случай, до формиране на симптом. С други думи, това, което субектът не може да запомни, той действа. Този аргумент ще ни помогне да потвърдим по-късно как събитие, което не може да бъде вербализирано, се проявява като симптом.
За да се въведе понятието за наследствено предаване, в сексуалния морал «културен» и съвременната нервност (1908) се подчертава феноменът на повторението на прототипи на обектни отношения, идентификации и тежестта, наследена от едно поколение на друго.
В някои от тези текстове Фройд защитава съществуването на определени предразположения, които не са съществували вечно, но имат генеалогия. [3] И именно такава генеалогия, тоест появата и предаването на тези особени предразположения, обяснява надеждна теория за еволюцията. Тази теория, че човешкото същество идва на света с архаично наследство, предадено на спускане, е тази, която формира основата на трансгенерационния подход, който разглеждаме по-долу.
4. Трансгенерационното наследство
4.1. Произход и определение
Понятието «трансгенерация» е известно отдавна. В Библията има фраза, която казва: „Родителите ядат зелено грозде, а децата скърцат със зъби“.
През 70-те години на миналия век група психоаналитици, включително Николас Авраам, Мрия Тюркек, Франсоаз Долто, Ан Анчелин Шенценбергер и Дидие Дюма, се срещаха всяка седмица, за да разговарят и изследват по тази тема. Николас Ейбрахам и Мария Трюк работят в Парижката психиатрична болница и имат идеята да анализират разказа за заблудите, представени от психотични деца. Когато противопоставяха делириума на родителите на пациента, те забелязаха, че във всяка заблуда има реални аспекти, а други напълно заблуждаващи. От този момент те работеха с хипотезата, че в действителност детето има трансгенерационен семеен проблем. Тогава те започнаха да говорят за „безсъзнанието на клана“, семейството в безсъзнание: детето, което беше в делир, беше представител на извънземен емоционален заряд.
4.2. Основи на трансгенерационното наследство
Тоест, трансгенерацията включва онази несъзнавана информация, която семейният клан предава на цялото си потомство, така че един заглушен конфликт в семейството може да бъде разрешен в следващите поколения.
Следователно, при трансгенерационния анализ се взема предвид генеалогичният психичен процес на пациента и той има за цел да постави фамилната история в перспектива и да я разбере, така че човекът да поеме ролята, която съответства на решаването по този начин на ситуациите, изключени от семейството семейната съвест и вярванията, които ги подкрепят.
Обикновено тези предавания засягат две, три или повече поколения, при които придобиването на информация, изградена от предците, се изразява от член на по-късно поколение под формата на симптом.
4.3. Отвъд индивидуалното несъзнавано
Подходът на трансгенерациите ни води по определен начин да мислим за несъзнаваното не само като екземпляр в индивидуалната сфера, но и да му придадем по-широко измерение, което достига до субстрата на семейното, историческо и културно функциониране. Както Ancelin SchÃtzenberger (2006) посочва в книгата си „Да, моите баби и дядовци!“, Трансгенерационното предаване би направило мост между индивидуалното несъзнавано и колективното несъзнавано.